卷七十六

    <经部,易类,合订删补大易集义粹言

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷七十六

    头等侍卫纳喇性德编

    系辞下传

    白云郭氏曰上篇所言多易道之大者与其精微神变之用下篇多卦义及上所未终粗显之说又不可不明之者则上下二篇略有辩也且上篇言天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣以其有是言故下篇可言八卦成列象在其中因而重之爻在其中也上篇言乾以易知坤以简能至易简而天下之理得以其有是言故下篇可言夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣也孔頴逹谓天地之道贞观者也日月之道贞明者也此岂复为易之小事然贞观贞明时引天地日月以明吉凶贞胜之辞非在易之义又不若广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德为易之道也观此数义则二篇精粗畧可见矣【易说】新安朱氏曰六十四卦只是上经说得整齐下经便乱董董地系辞也如此只是上繋好看下系便没理会【语録】

    八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

    康节先生曰体者八变用者六变是以八卦之象不易者四反易者二以六卦变而成八也重卦之象不易者八反易者二十八以三十六变而成六十四也故爻止於六卦尽於八策穷於三十六而重卦极於六十四也卦成於八重於六十四爻成於六策穷於三十六而重於三百八十四也【观物外篇】

    广汉张氏曰四象生八卦方八卦成列而象已在其中矣然上有八卦而八卦之道未备故因而重之则立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义而爻已在其中矣【易说】

    白云郭氏曰上篇始於乾坤之成卦继以易简贤人之德业下篇始於八卦成列继以乾坤示人易简其道虽相类然上篇言所未尽者见於下篇是相为终始之道也象非重卦而後有也盖始於八卦成列之初三奇三偶皆象也爻因重卦而後有六位刚柔是也观此则知象始於包牺画卦之时而爻立於文王重卦之後故圣人设卦观象则易之为书以象为本矣是以成列则有象重之则有爻有刚柔则有变有系辞则有动也【易说】

    汉上朱氏曰伏羲始画八卦八卦成列而乾坤定位震巽一交也坎离艮兑二交也兑以一阳与艮坎以一隂奉离震巽以二相易六十四卦之象在其中矣三画天地人也伏羲因而重之六位成章兼三才而两之则三百八十四爻在其中矣归藏初经八卦六爻则知因而重之者伏羲也姚信曰连山氏得河图夏人因之曰连山归藏氏得河图商人因之曰归藏伏羲氏得河图周人因之曰周易连山神农氏也归藏黄帝氏也其经卦皆八本伏羲也其别皆六十有四因八卦也【易传】　先儒论重卦者六家王弼虞翻曰伏羲郑康成曰神农孙盛曰夏禹司马迁扬雄曰文王而孔頴逹陆德明陆希声则以弼论为是某曰皆是也系辞曰古者庖牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情则伏羲所画者八卦而已然结?而为网罟以佃以渔则已取重离之象何则离丽也离为目巽为绳以巽变离结绳而为网罟之象也罟网目也杂为雉巽为鱼以渔之象也下系曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣谓之在其中者盖既画八卦因而重之虽未为六十四卦而三百八十爻之变固已自然存乎其中矣是以神农氏黄帝氏尧舜氏因其所重八卦触类而长取於益取於噬嗑取於乾坤取於涣取於随取於豫取於小过取於睽不特四圣人然也自伏羲氏没其间圣人取重卦以利天下者多矣是以取大壮取大过取夬谓之後世圣人则夏后氏商人亦在其中矣伏羲氏画卦因而重之者袭其气之母也羣圣人重之者用其子孙也庄生曰伏羲得之以袭气母是也考之归藏之书其初经者庖牺氏之本旨也卦有初乾初奭【坤也】初艮初兑初荦【坎也】初离初厘【震也】初巽八卦其卦皆六画周礼大卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四谓经卦则初经之卦也又山海经伏羲氏得河图夏后氏因之曰连山黄帝氏得河图商人因之曰归藏列山氏得河图周人因之曰周易列山氏世谱所谓神农氏也以是观之则弼翻所论举其大要康成孙盛迁雄之言各举其一而迁雄又指周易言之也然三易之卦其次各异首艮者连山也首坤者归藏也首乾者周易也即周礼所谓其别各六十四者也故说卦之文叙天地山泽雷风水火健顺动入陷丽止说之性八卦之象则先经卦而以文王八卦震巽离坤兑乾坎艮次之而序卦所次皆文王所重之卦也圣人犹虑後世未知三易之变故於杂卦一篇杂糅衆卦错综其义以示变易之无穷虞氏曰圣人之与因时而作随其事宜不必因袭当有损益之意其知三易之说欤【丛说】　又曰伏羲八卦图王豫传于邵康节而郑夬得之归藏初经者伏羲初画八卦因而重之者也其经初乾初奭【坤】初艮初兑初荦【坎】初离初厘【震】初巽卦皆六画即此八卦也八卦既重爻在其中薛氏曰昔神农氏既重为六十四卦而初经更本庖牺八卦成列而六十四具焉神农氏因之也系辞曰神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益王辅嗣以为伏羲重卦郑康成以为神农重卦其说源於此子曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射天地定位则乾与坤对山泽通气则艮与兑对雷风相薄则震与巽对水火不相射则离与坎对而说卦健顺动入陷丽止说马牛龙鸡豕雉狗羊首腹足股耳目手口与夫别象次序皆初卦也乾之初交於坤之初得震故为长男坤之初交於乾之初得巽故为长女乾之二交於坤之二得坎故为中男坤之二交於乾之二得离故为中女乾之上交於坤之上得艮故为少男坤之上交於乾之上得兑故为少女乾坤大父母也故能生八卦复姤小父母也故能生六十四卦复之初九交於姤之初六得一阳姤之初六交於复之初九得一隂复之二交於姤之二得二阳姤之二交於复之二得二隂复之三交於姤之三得四阳姤之三交於复之三得四隂复之四交於姤之四得八阳姤之四交於复之四得八隂复之五交於姤之五得十六阳姤之五交於复之五得十六隂复之上交於姤之上得三十二阳姤之上交於复之上得三十二隂隂阳男女皆顺行所以生六十四卦也【伏羲八卦图说】

    新安朱氏曰成列谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也【本义】　问八卦成列只是说乾兑离震巽坎艮坤先生解云之类如何曰所谓成列者不止只论此横图若乾南坤北又是一列所以云之类　问象在其中象只是乾兑离震之象未说到天地雷风处否曰是然八卦成列是做一项看象在其中又是逐个看又问成列是自一奇一耦画到三画处其中逐一分便有乾兑离震之象否曰是【并语録】

    刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也

    横渠先生曰变其势也动其情也情有邪正故吉凶生变能通之则尽利能正夫一则吉凶可胜而天地不能藏其迹日月不能眩其明辞各指其所之圣人之情也指之以趣时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷於凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存繋辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类三者异情不可不察【易说】　感而後有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易又曰隂阳刚柔仁义之本立而後知趋时应变【并正】

    【蒙○已上一条补】

    广汉张氏曰爻有刚柔或以刚推柔或以柔推刚而变已在其中矣圣人观其会通以行其典礼繋辞焉而命之而不能自已者其动已在其中矣或吉或凶而有得失或悔或吝而有忧虞皆生於动者乎谓在其中者言非自外至者也　六爻之义有奇有耦此刚柔所以立本也至於九六迭居此刚柔变通以趋时者也或以刚位而居之以柔或以柔位而居之以刚无非趋时以尽变者乎夫变动以利言吉凶以情迁故吉凶所以生乎动也若得贞固之道则寂然不动确乎不拔祸亦不至吉凶无得而动之者此吉凶以贞胜者也圣人以此斋戒以神明其德者乎【并易说】

    白云郭氏曰有象而後可重重而後有爻有爻则有刚柔刚柔推而有变刚柔相推以此易彼迭盛迭衰犹日月相推之义也象爻易见而变为难知故圣人必有系辞而明其吉凶以命之也因动则生吉凶因吉凶则圣人系之以辞故系辞虽本於明吉凶以告人而君子必观吉凶而後动是繋辞所以命之故曰动在其中矣　上言系辞焉而命之而动之说未详故继言吉凶悔吝生乎动所以终其言也盖谓圣人繋之以辞者所以明其吉凶悔吝以告人使人知吉凶悔吝莫不生乎动也刚柔者爻之刚柔也爻有刚柔则可相推相推故变变故自乾坤而成八卦自八卦而为六十四卦所以刚柔为易之本也变通谓刚柔之变通也一刚一柔即变也相推不穷即通也刚柔相推所以明时之异故曰趣时也吉凶者繋辞之所明也君子玩易之辞而知吉凶故以贞胜也贞正也吉凶之道正则胜而常吉匪正则弗胜而常凶如是则吉凶在夫正与不正之间故惟贞可以胜吉凶也上言爻在其中故此复言刚柔立本上言变在其中故此复言变通趣时上言动在其中故此复言吉凶贞胜皆所以明在上未终之意【易说】

    汉上朱氏曰六爻刚柔互相推荡六十四卦之变在其中矣郑康成曰伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎离艮兑消息无文字谓之易乃知周易系辞於卦下者文王也文王系辞指其象而命之以名则周公之爻辞所以鼓天下之动者在其中矣彖辞曰吉凶而已吉凶悔各者爻辞也是亦生乎卦之动也爻动静当则吉当静而动当动而静则凶悔吝矣言吉凶悔吝生乎动者主动爻言之也自神农氏而下演为三易赞为十翼非圣人能为是也引而伸之不外是也爻有刚柔不有两则一不立所以立本也刚柔相变通其变以尽利者趣时也趣时者时中也故曰乾坤毁则无以见易也刚柔相错有当有否则吉凶生又曰吉凶者贞胜也何谓邪此於动中明乎不动者也韩康伯谓不累乎吉凶是已张载曰有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类【易传】　又曰内外者卦之位进退者爻之时【丛说】

    新安朱氏曰刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣　吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而後见一刚一柔各有定位自此而彼变以从时　贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也【并本义】　问变字是揔卦爻之有往来交错者言动字是专指占者所值当动底爻象而言否曰变是就刚柔交错而成卦爻上言动是专主当占之爻言如二爻变则占者以上爻为主这上爻便是动处如五爻变一爻不变则占者以不变之爻为主则这不变者便是动处也　刚柔者立本者也变通者趋时者也此两句亦相对说刚柔者隂阳之质是移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用　刚柔者立本者也变通者趋时者也便与变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也是一様刚柔两个是本变通只是其往来者　吉凶者贞胜者也这一句最好看这个物事常在这里相胜一个吉便有一个凶在後面来这两个物事不是一定住在这里底物各以其所正为常正是说他当然之理盖言其本相如此与利贞之贞一般所以说利贞者性情也横渠说得别他说道贞便能胜得他如此则下文三个贞字说不通这个只是说吉凶相胜天地间一隂一阳如环无端便是相胜底道理隂符经说天地之道浸故隂阳胜浸字最下得妙天地闲不?顿恁地隂阳胜又说那五个物事在这里相生相尅曰五贼在心施行於天用不好心去看他便都是贼了五贼乃言五性之德施行於天言五行之气陈子昂感遇诗亦略见得这般意思大槩说相胜是说他常底他以本相为常　问吉凶贞胜一段横渠说何如曰说贞胜处巧矣却恐不如此只伊川说作常字甚佳易传解此字多云正固固乃常也但不曾发出贞胜之理盖吉凶二义无两立之理迭相为胜非吉胜凶则凶胜吉矣故吉凶常相胜所以训贞字作常字者贞是正固只一正字尽贞字义不得故又着一固字谓此虽是正又须常固守之然後为贞在五常属智孟子所谓知之实知斯二者弗去是也正是知之固是守之徒知之而不能守之则不可须是知之又固守之　问张子贞胜之说曰此虽非经意然其说自好便只行得他底说有甚不可大凡看人解经虽一时有与经意稍远然其说底自是一说自有用处不可废也不特後人古来已如此如元亨利贞文王重卦只是大亨利於守正而已到夫子却自解分作四德看文王卦辞当看文王意思到孔子文言当看孔子意思岂可以一说为是一说为非【并语録】

    天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

    伊川先生曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明【吕与叔东见録】

    横渠先生曰着天地日月以刚柔立其本也其变虽大盖不能迁夫正者也【一本下有刚柔立本故又着见之】正明不为日月所眩正观不为天地所迁贞正也本也不眩不惑不倚之谓也天地之道至广至大贞乃能观也日月之明贞乃能明也天下之动贞乃能一也盖言天地之道不眩惑者始能观之日月之明不眩惑者始能明之天下之动不眩惑者始能见夫一者也所以不眩惑者何正以是本也本立则不为闻见所转其见其闻所透彻所从来乃不眩惑此盖谓人以贞而观天地明日月一天下之动也　贞明不为日月之所眩贞观不为天地之所迁贞观贞明是已以正而明日月观天地也为日月之明与天地变化所眩惑故必已以正道观之能如是不越乎穷理岂惟耳目所闻见必从一德见其大源至於尽处则可以不惑也存默识实有信有此苟不自信则终为物役　事千变万化其究如此而已天下之动贞夫一者也【并易说】

    龟山杨氏曰贞正也正者静一之性虽天地日月圣人有所不能外天运於上地处乎下终古不息者以正观也日显乎昼月显乎夜其明不已者以正明也天下之动纷至沓来皆有以一之者以正干也经曰贞者事之干非此之谓欤【会通　已上一条补】广汉张氏曰天位乎上地位乎下为法象之大而以观於天下者以贞而能长久也日显乎昼月显乎夜为垂象之大而以着明於天下者以贞而能久照也观天下之动知者之所谋勇者之所争纷纷籍籍不能自已者此天下之动贞夫一者也【易说】白云郭氏曰上言吉凶以贞胜故此复以天地日月天下之动明贞之义也天地之所以示人日月之所以常明皆正也天下之动所以贞夫一者亦以一则正二则非正也吉凶贞胜之道亦若是而已矣然圣人之辞所以尽意意尽则辞止意之未尽则再三言之所以复言三贞之义於以见圣人之情也【易说】

    汉上朱氏曰天地之道有升降然上下之观不动也故曰天地之道贞观也日月之道有往来然昼夜之明不动也故曰日月之道贞明也天下之动吉凶之变多矣而君子安其义命一以贞胜吉凶不能动何累之有故曰天下之动贞夫一也一者贞也贞所以一天下之动此彖辞爻辞所以贵夫贞也吉凶以贞胜故能立天下之本趣天下之时【易传】

    新安朱氏曰观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已【本义】贞只是常吉凶常相胜故曰贞胜天地之道则

    常示日月之道则常明天下之动贞夫一者也天下之动虽不齐常有一个是底故曰贞夫一【语録】

    夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

    横渠先生曰因爻象之既动明吉凶於未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外　随爻象之变以通其利故功业见也　圣人之情存乎教人而已【并易说】

    广汉张氏曰人人能法乾坤之易简则圣人之易不复作矣窃观乾确然在上其日月星辰虹霓云雾与夫昼夜有常而可准寒暑有数而可推此示人以易也奈何仰观诸天者不明乎乾之易转而为难者有之坤隤然在下其山川草木?鱼鸟兽与夫勤劳则所获者厚荒弃则不能有秋此示人以简也奈何俯察於地者不明乎坤之简转而为繁者有之此衆人在天地之间行矣而不着习矣而不察终身不能与天地相似而至其易简之至德圣人忧之所谓见天下之动而立爻者乃象乾坤之易简以示人者欤使人人明乎乾坤之易简圣人必不为之譊譊也夫爻象动於内者谓指其易简於幽隐之中也吉凶见乎外者谓示其易简於得失之际也功业见乎变者谓易简其功业於从权者也圣人之情见乎辞者谓命其易简而见於言者也【易说】

    白云郭氏曰乾之示人以易也确然不易坤之示人以简也隤然无变是为天地贞观之道也由乾坤示人易简观之则八卦六十四莫不有所示故效其所示之谓爻像其所示之谓象於是风雷水火山泽之异与夫震动巽入坎陷离丽艮止兑说之情莫不具於爻象矣爻象动乎卦中而吉凶见於人事圣人用其道故观变以成功业学者究其微则由辞以知圣人之情能事毕矣然自八卦成列以及於斯与上篇首章互有发明其归一致也【易说】汉上朱氏曰八卦本乾坤者也夫乾阳至刚确然不易示人为君为父为夫之道不亦易乎夫坤隂至柔隤然而顺示人为子为臣为妇之道不亦简乎乾刚坤柔以立本者也爻也者效乾坤之动者也天道下济地道上行刚柔相推变通以趣时者也象者像乾坤之象者也爻有变动象亦像之爻象动乎内者有当有否则人事之见於外者有吉有凶人与乾坤一也吉凶之变有术通之凶者反之则吉功业不期於见而见矣观此则乾坤示人足矣圣人必以彖言乎象爻言乎变繋辞以言吉凶者圣人之情爱人无己也恐其陷於凶咎是以指其所之故考乎其辞则圣人之情见矣【易传】新安朱氏曰确然健貌隤然顺貌所谓贞观者也此谓上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息

    所以效而象之　内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞【并本义】　问爻者效此者也曰爻是两个交看来只是交变之义卦分明是将一片木画挂於壁上所以为卦　问效此是效乾坤之变化而分六爻像此是象乾坤之虚实而为奇耦曰像此效此此便是乾坤象只是像其奇耦　先生问如何是爻象动乎内吉凶见乎外或曰隂阳老少在分蓍揲卦之时而吉凶乃见於成卦之後曰也是如此然内外字犹言先後微显　功业见乎变是就那动底爻见得这功业字似吉凶生大业之业犹言事变庶事相似【并语録】

    天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

    明道先生曰天地之大德曰生天地絪緼万物化醇生之谓性万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何邪【刘绚师训　已上一条补】

    横渠先生曰将陈理财养物於下故先叙天地生物失位则无以参天地而措诸民也【并易说】

    龟山杨氏曰理财作人两事其说非不善然世儒所谓理财者务为聚敛而所谓作人者起其奔竞好进之心而已易之言理财诗之言作人似不如此【荆州语録】

    广汉张氏曰天以阳而运於上万物资始是以大生焉地以隂而载於下品物流形是以广生焉此生者乃天地之大德也圣人赞天地之化育必得大宝之位然後可配天地之大德也有仁焉以守位所以博施济衆乃利其生者也有财焉以聚衆人所以近悦远来乃养其生者也有义焉理其财而使之流通正其辞而使之辑洽禁民为非者虑其有以害其生者也天地之道简而大圣人之道曲而详简而大者所以止曰大德曰生至圣人则以位而继之以仁以财而继之以义所以推行天地之大德者欤【易说】

    白云郭氏曰天地以生物为德故人以大德归之圣人得崇高之位然後成位乎中而赞化育故以位为大宝也大宝者亦非圣人自以为宝也天下有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也然位唯仁可守不仁则失之故孟子曰惟仁者宜在高位且足以资人之生者皆曰财得其所资则人聚失其所资则人去斯民一日不可以无者也圣人理财非自用也生聚人而已又正其辞以出号令禁民为非以明法禁此五教五刑之用有义存焉然天地易简一於生而已圣人法天地亦一於生曰仁曰财曰义皆所以生斯民者也【易说】汉上朱氏曰胡旦分天地之大德曰生为一章阳卦多隂为一章考之文义当从旦龚原本亦然乾大生也坤广生也乾坤合而成德生物而已故曰天地之大德曰生圣人之情见乎辞者亦天地之德也圣人成位乎两间有其德无其位不能兼善天下於其位也慎之重之在卦则尊位也故曰圣人之大宝曰位天地之大德曰生者仁也圣人成位乎两间者仁而已矣不仁不足以参天地圣人者聪明叡知神武而不杀不杀者好生也故曰何以守位曰仁仁被万物取材於天地则财不可胜用其民养生丧死无憾可以保四海守宗庙社稷故曰何以聚人曰财理财者节之以制度也节之类是也正辞者正邪说也六辞是也禁民为非者禁其非归之於是也如是乃得其宜故曰义义所以为仁非二本也故曰立人之道仁与义莫非义也义至於禁民为非尽矣【易传】

    新安朱氏曰曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非衆罔与守邦【本义】　圣人之情见乎辞下连接说天地大德曰生此不是相连乃各自说去圣人之大宝曰位後世只为这两个不相对有位底无德有德底无位有位则事事做得　问人君临天下许多大事只言理财正辞如何曰是因上文而言聚得许多人无财何以养之有财不能理又不得正辞便只是分别是非又是教化便在正辞里面　理财正辞禁非是三事大槩是辩别是非理财言你底还你我底还我正辞言是底说是不是底说不是犹所谓正名【并语録】

    右第一章【新安朱氏本义曰此章言卦爻吉凶造化功业】

    古者庖牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情

    伊川先生曰近取诸身一身之上百理具备甚物是没底背在上故为阳胸在下故为隂至如男女之生已有此象天有五行人有五藏心火也着些天地间热气乘之则便须发躁肝木也着些天地间风气乘之则便须发怒推之五藏亦然孟子将四端便为四体仁便有个木底气象恻隐之心便是生物春底气象羞恶之心便是一个秋底气象只有一个去就割制底气象便是义也【附吕与叔东见録】　作易自天地幽明至於昆虫草木微物无不合【胡氏拾遗】

    横渠先生曰此皆是圣人取之於糟粕也　地之宜如为黑为刚卤为大涂　神明之德通於万殊万物之情类於形器【易说】

    龟山杨氏曰或问正叔先生云或说易曰乾天道坤地道正是乱说曰乾坤非天地之道邪曰乾岂止言天坤岂止言地又问乾坤不止言天而乾卦多言天坤卦多言地何邪曰本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也乾卦言天坤卦言地只为语其类耳如说卦於乾虽言为天又言为金为玉以至为驳马良马为木果之类岂尽言天故系辞曰伏羲始作八卦以通神明之德以类万物之情若此者所谓类万物之情也只如说卦所类亦不止此为之每发其端使後之学易者触类而求之耳盖作易者仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物故孔子系辞推明之曰此卦於天文地理则为某物於鸟兽草木则为某物於身於物则为某物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过半矣不然说卦所叙何所用之【余杭语録】

    广汉张氏曰圣人之於易觉之於心悟之於性神而明之默而成之见天下之赜见天下之动抑何待於俯仰以观远近以取哉盖圣人以作易之法传诸天下後世亦其有循而体自然乎仰则观象於天如观其日月星辰虹霓云雾皆取其自然之象也俯则观法於地如观其江河山岳草木鱼虫皆取其自然之法也观鸟兽之文如鸿之仪如虎之炳是也观其植物之文则【阙】　之理从可知矣观地之宜如邱园之物产如坎窞之幽晦则四时之气从可知矣近取诸身则乾为首坤为腹之类是也远取诸物则乾为马坤为牛之类是也於是始作八卦以通神明之德以类万物之情者乎【易说】白云郭氏曰易之道道之大全也有古以来圣人用之未尝絶也自庖牺画而有卦文王重而有书於是斯道明矣故始言易始於庖牺者盖言因易之书而後其道明也故系辞论卦亦以庖牺为始然圣人必观天下之象而後画卦故庖牺观象於天观法于地观鸟兽之文与地之宜细大无不察也近则取诸身远则取诸物内外无不取也如此而後能画卦八卦既成则神明之德於是乎通万物之情於是乎类所谓通於天地应於物类者也前乎庖牺未之有也故言始作八卦然为天地雷风山泽水火者皆法象於天地也动物之属马牛鸡雉皆鸟兽之文也植物之属木果竹苇反生果蓏皆地之宜也为首为腹寡髪广颡心病耳痛取诸身也自身之外皆取诸物也【易说】

    汉上朱氏曰自此以下明备物致用立成器以为天下利者无非有取於易皆仁也曰王天下者明守位也所谓崇高莫大乎富贵也鸟兽之文即天文太玄曰察龙虎之文观鸟龟之理举鸟兽则龟见矣仰观龙虎鸟龟之文其形成於地俯观山川原... -->>
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