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卷五十六
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不知下面道如何只是我当止於仁为人臣止於敬不知上面道如何只是我当止於敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然从伊川之说到不获其身处便说不来至行其庭不见其人越难说只做止其所止更不费力 又曰艮其背不获其身只见道理不见自家行其庭不见其人只见道理不见是那人艮其背字恐是止字彖中分明解云艮其止止其所也伊川易传解止其所也极解得好艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明
又刚健笃实辉光日新其德皆艮之象也艮居外卦者入而皆吉惟蒙卦半吉半凶如贲之上九白贲无咎上得志也大畜上九何天之衢道大行也蛊上九不事王侯志可则也颐上九由颐厉吉大有庆也损上九弗损益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚终也蒙卦上九击蒙不利为寇利御寇虽小不利然卦爻亦自好盖上九以刚阳居上击去蒙蔽只要恰好不可太过太过则於彼有伤而我亦失其所以击蒙之道 艮其背不获其身行其庭不见其人此是说廓然而大公孟子曰所恶於智者为其凿也此是说物来而顺应 李守约问伊川易传艮其背之义曰此说似差了不可晓若据夫子说止其所也只是物各有所止之意伊川又却於解艮其止止其所也又自说得分明恐上面是失点检 时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所以为止也【并语録】
广汉张氏艮斋铭曰艮斋建安魏元履燕居之室也在易艮为止止其所也某尝考大学始终之序以知止为始得其所止为终而知止则有道矣易与大学其义一也敬为之铭物之感人其端无穷人为物诱欲动乎中不能反躬殆灭天理圣昭厥猷在知所止天心粹然道义俱全是曰至善万化之源人所固存曷自违之求之有道夫何远而四端之着我则察之岂惟虑思躬以达之工深力到大体可明匪由外铄如春?生知既至矣必由其知造次克念战兢自持事物虽衆各循其则其则匪它吾性之德动静以时光明笃实艮止之妙於斯为得任重道远时不我留嗟我同志勉哉勿休繄我小子惧弗克力咨尔同志以起以掖【南轩集】
象曰兼山艮君子以思不出其位
康节先生曰庄子曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之此君子思不出其位素其位而行之意也【观物外篇】
伊川先生曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复【一作复】也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况踰分非据乎【易传】 艮思不出其位乃止其所也【陈氏拾遗】
横渠先生曰位所安之分也如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难【易说】
白云郭氏曰艮之为卦上下皆艮故曰兼山下卦内也内为身上卦外也外为人兼内外而统之所以有不获其身不见其人之象也止无它义止其所而已以君子之位言之则思不出其位者亦止其所也位非独爵禄而已所守之分皆位也必曰思者未有事之时也未有事之时则无欲矣待其有欲而止则非艮也中庸曰喜怒哀乐之未?谓之中然则艮之为止其在兹时乎【易说】
汉上朱氏曰两山相兼而峙然各止其所焉位者所处之分君子据正循分亦各止其所而已周公之忠大舜之孝皆分当然也横渠曰如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难也二四坤爻在中而正思不出位也夫易言思者皆坤也故太玄以五五土为思或曰心火也脾土也心乃有思以为土何也曰心火也有所思则系之於土犹悲主肺怒主肝悲怒有不由於心者乎故曰心居中而治五官【易传】
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也伊川先生曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止於动之初也事止於初未至失正故无咎也以柔处下当趾之时也行则失其正矣故止乃无咎隂柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止【一作正】之道也 当止而行非正也止之於初故未至失正事止於始则易而未至於失也【并易传】
自云郭氏曰趾初象也凡动之先莫先於趾止於动之先则易而止於既动之後则难止於其先故得无咎止於既动之後不能无得失也利永贞者利在久於其道而固守之也中庸曰人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也是不知利永者也又曰得一善则拳拳服膺而弗失之是能利贞者也象言未失正者止於未动之先未有失正之事也小畜於复自道言吉复於不远复言元吉艮之初六有过於二者而不言吉盖吉凶者失得之象也二卦之复虽与正相近然有失而能止则谓之复凡言复皆先失後得复则吉不复则凶吉凶可得而言也艮其趾则止於未失得之前吉凶失得皆在所止矣是以不言吉也然则艮之无咎岂不足於小畜与复之吉哉盖不使累於得失而已故象言未失正则止於无失止於无失则未尝有得矣然世多以吉为过於无咎是不知吉与无咎自为二道论有为则莫善於吉论守道则无咎为大是以易辞或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎不可同也【易说】
汉上朱氏曰初在下体之下动而应足者趾也四震为足艮其趾者止其动之初也六居初不正宜有咎事止之於初其止早矣未失正也可动而动则正矣利永贞者非永止也动而正也正则行止一也不能止则亦不能行矣初四相易成巽为长永贞也初六隂柔患不能久故戒之以利永贞【易传】新安朱氏曰以隂柔居艮初为艮趾之象占者如之则无咎而又以其隂柔故又戒其利永贞也【本义】
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
伊川先生曰六二居中得正得止之道者也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止於上非能降而下求二虽有中正之德不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯捄三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而後随 所以不拯之而唯随者在上者未能下随也退听下从也【并易传】
横渠先生曰腓体之随也不能禁其趾而徒止其腓腓所未听故心不能快【易说】
蓝田吕氏曰六二居趾之上腓之象也腓之行止一随於趾不可得而专也二以隂静欲止其腓而柔弱随下不能止其趾乃欲止而不得止者也腓既主随当退听於趾以为行止则无患矣今不能救趾之不止又不听趾之行止此心所以不快如孟子所谓既不能令又不受命是也
白云郭氏曰腓腨肠也下体之所主也上而股下而足皆随之故为六二之象也六二下卦之主也初六九三之所随也六二虽居中得正得止之道然以柔用柔才有不足是以不能举其随而其心不快也方止之时忘我忘人而六二不拯其随其心不快何哉盖六二有为之臣位也君子正心诚意之初故艮其背不获其身行其庭不见其人及其道之大成施之於天下国家欲天下各安其所止盖伊尹使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民孟子欲正人心之时而不能极其随者是以其心不快也此谓其随失随之义故君子其心不快象言未退听谓随者也【易说】
汉上朱氏曰二动成巽巽为股二艮之柔肤也肤在下应股腓也腓膞肠也二不能动三刚而失中止之於上不获往应於五艮其腓也九三止矣六二亦随而止则所谓其随者随九三也三震二动成兑泽雷之象故曰随拯一作抍音承马融曰举也三震起也三若之五成艮为手有举之象二未能使三退处於二而听从於已不能上行一举手以济五之柔不抍其随也其随犹言其事当随也三坎为耳退处於二退听也易传曰退听下从也故曰未退听也二又不能自动应五故其心不快二动成兑兑为决其心快也二不能动坎为心病不快也六二止於下制於九三之强而拳拳然不忘纳忠於君非中正君子孰能如是乎孟子出吊王驩辅行之时乎易传曰言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯无随在下位则有当拯者有当随者有拯之不得而後随者也【易传】
新安朱氏曰六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此三止乎上亦不肯退而听乎二也【本义】
东莱吕氏曰不拯其随之义固由有所制然必可随者盖我既尽所以拯之者非未尝拯而遽随也又随之一字甚有意味常人於是常争之而不从者不得已而为之必有乖戾不平气象非所谓随也随者委曲妥帖若己欲为之者但其心不快而已无迹见於外也【荅潘叔度】
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也伊川先生曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列絶其夤则上下不相从属言止於下之坚也止道贵乎得宜行止不能以时而定於一其坚强如此则处世乖戾与物睽絶其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薰心谓不安之【一作其】势薰烁其中【一有心字】也 谓其固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也【并易传】横渠先生曰一身而动止中列危至薰心【易说】
蓝田吕氏曰九三当止之时阳刚当位分别名分严不可犯物情不安故危薰心
白云郭氏曰不能止之於初至於三则难矣九三用刚有力止之象犹大畜说輹豶豕之道也限所以制内外也内欲不生外境不入所谓艮其限也亦犹列身之夤而制其左右也厉薰心者常以危亡之忧薰烁其心使不亡也所谓其亡其亡系于苞桑者也曰薰者与诗言忧心如薰同意凡此者皆以九三之止失於早辩故必极於用力以限止之方之初六则甚难矣然艮止之道行无不善是以六爻终无凶危特有难易之别也虽然止而言厉何也中庸曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也君子失性之危中庸谓之陷阱则艮之言厉一道也【易说】
汉上朱氏曰薰子夏传王弼本同孟喜京房马融王肃作熏马王曰熏灼其心虞翻本作阍虞曰艮为阍阍守门人坎盗动门故厉阍心古阍作熏字又曰马君言熏灼其心未闻易道以坎水熏灼人也荀爽曰以熏为勲或误作动盖古本当作动心动心二字传者误并作勲字耳再传者又脱其偏傍作熏而後来者又加草遂成薰字故荀以熏为勲虞亦曰古阍字作熏字今以象考之宜作动心三在上下体之际限也限腰也带之所限三止之极止而不动艮其限也夤膂也一作?马融曰夹脊肉郑氏本作古之人不动其心者善养吾浩然之气而已进退绰然有余裕故其心不动九三知止之止而不知无止之止坚强固止与物睽絶无安裕之理譬之一身下体欲静上体动而争之则上下不相属列絶其危厉动其心宜矣坎为心病故曰厉动心观此知孟子之不动心非体易者不能也【易传】
新安朱氏曰限身上下之际即腰胯也夤膂也止於腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉熏心不安之甚也【本义】
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
伊川先生曰四大臣之位止天下之当止者也以隂柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可无咎所以能无咎者以止於正也言止其身无咎则见其不能止物施於政则有咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也 不能为天下之止能止於其身而已岂足称大臣之位也【并易传】
横渠先生曰止於心故能艮其身咸之九四朋从尔思义近之【易说】
蓝田吕氏曰六四以隂居隂止乎至静在上体之下任一身之事故曰止诸躬也
白云郭氏曰以初论四则初为早辨者也然有初之艮其趾然後四能艮其身先後之序理亦宜然艮其身则一身之内合於自然无不止也是以无咎止诸躬者谓能成己而已未能成物也【易说】汉上朱氏曰坤为身三坎折之为躬四在大臣之位而六五柔中不足於刚健故不能止天下之当止惟止其身自止於正故无咎若责以天下则安得无咎夫身有大身万物与我同体者是也六四下不能止天下之当止上不能正其君局局然自止其身不亦小哉故夫子易身为躬王弼谓自止其躬不分全体辅嗣其知之欤易传曰仅能善其身岂足称大臣之任乎【易传】
新安朱氏曰以隂居隂时止而止故为艮其身之象而占得无咎也【本义】
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也伊川先生曰五君位艮之主也主天下之止者也而隂柔之才不足以当此义故止以在上取辅【一有之字】义言之【一无之字】人之所当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所由出也艮於【一作其】辅则不妄出而有序也言轻?而无序则有悔止之於辅则【一作故】悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其辅谓止於中也 五之所善者中也艮其辅谓止於中也言以得中为正正之於辅使不失中乃得正也【并易传】
横渠先生曰不能施止於心而能止其言故悔可亡也【易说】
蓝田吕氏曰六五柔得尊位辅之象也中正无邪故止其辅而言有序也
白云郭氏曰六五君位一卦之主盖主天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎故艮其辅言有序而後悔亡也辅颊车也言之所出也有序中节也君子居其室出其言善则千里之外应之有序者固如此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如此庸主忽其言故天下亦共违之也观舜命九官则知艮其辅言有序之道而商纣谓己有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤盖有间矣岂孔子所谓丧邦之言哉【易说】
汉上朱氏曰三至上体颐五动成巽五应二五成艮二成兑艮在首下动而上止为辅兑为口舌言之象五巽而出之与二相应荅艮其辅言有序也六五不正宜有悔施止道於其辅颊言必中正斯可以止天下之动矣是以悔亡【易传】
新安朱氏曰六五当辅之处故其象如此而其占悔亡也悔谓以隂居阳正字羡文协韵可见【本义】
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
伊川先生曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难於久终故节或移於晚守或失於终事或废於久人之所同患也【一无上字】九能敦厚於终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉 天下之事唯终守之为难能敦於止有终者也上之吉以其能厚於终也【并易传】
蓝田吕氏曰上九止之时以刚居上所守不迁敦重其所止以终其事也
白云郭氏曰居止之极止之过中者也过中则疑於有失矣然慎厥终惟其始者古人之戒有始有卒者圣人之事能过於止是厚於终也又安有失哉故言敦艮吉【易说】
汉上朱氏曰艮为山笃实也动成坤厚也笃实而厚敦之象上艮之极止极者有不止焉九以刚居上动而必正能厚其终知止於至善之道正故吉非笃实之君子能之乎易传曰人之止难於久故节或移於晚守或失於终事或变於久人之所同患也【易传】
新安朱氏曰以阳刚居止之极敦厚於止者也【本义】
合订删补大易集义粹言卷五十六
又刚健笃实辉光日新其德皆艮之象也艮居外卦者入而皆吉惟蒙卦半吉半凶如贲之上九白贲无咎上得志也大畜上九何天之衢道大行也蛊上九不事王侯志可则也颐上九由颐厉吉大有庆也损上九弗损益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚终也蒙卦上九击蒙不利为寇利御寇虽小不利然卦爻亦自好盖上九以刚阳居上击去蒙蔽只要恰好不可太过太过则於彼有伤而我亦失其所以击蒙之道 艮其背不获其身行其庭不见其人此是说廓然而大公孟子曰所恶於智者为其凿也此是说物来而顺应 李守约问伊川易传艮其背之义曰此说似差了不可晓若据夫子说止其所也只是物各有所止之意伊川又却於解艮其止止其所也又自说得分明恐上面是失点检 时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所以为止也【并语録】
广汉张氏艮斋铭曰艮斋建安魏元履燕居之室也在易艮为止止其所也某尝考大学始终之序以知止为始得其所止为终而知止则有道矣易与大学其义一也敬为之铭物之感人其端无穷人为物诱欲动乎中不能反躬殆灭天理圣昭厥猷在知所止天心粹然道义俱全是曰至善万化之源人所固存曷自违之求之有道夫何远而四端之着我则察之岂惟虑思躬以达之工深力到大体可明匪由外铄如春?生知既至矣必由其知造次克念战兢自持事物虽衆各循其则其则匪它吾性之德动静以时光明笃实艮止之妙於斯为得任重道远时不我留嗟我同志勉哉勿休繄我小子惧弗克力咨尔同志以起以掖【南轩集】
象曰兼山艮君子以思不出其位
康节先生曰庄子曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之此君子思不出其位素其位而行之意也【观物外篇】
伊川先生曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复【一作复】也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况踰分非据乎【易传】 艮思不出其位乃止其所也【陈氏拾遗】
横渠先生曰位所安之分也如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难【易说】
白云郭氏曰艮之为卦上下皆艮故曰兼山下卦内也内为身上卦外也外为人兼内外而统之所以有不获其身不见其人之象也止无它义止其所而已以君子之位言之则思不出其位者亦止其所也位非独爵禄而已所守之分皆位也必曰思者未有事之时也未有事之时则无欲矣待其有欲而止则非艮也中庸曰喜怒哀乐之未?谓之中然则艮之为止其在兹时乎【易说】
汉上朱氏曰两山相兼而峙然各止其所焉位者所处之分君子据正循分亦各止其所而已周公之忠大舜之孝皆分当然也横渠曰如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难也二四坤爻在中而正思不出位也夫易言思者皆坤也故太玄以五五土为思或曰心火也脾土也心乃有思以为土何也曰心火也有所思则系之於土犹悲主肺怒主肝悲怒有不由於心者乎故曰心居中而治五官【易传】
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也伊川先生曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止於动之初也事止於初未至失正故无咎也以柔处下当趾之时也行则失其正矣故止乃无咎隂柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止【一作正】之道也 当止而行非正也止之於初故未至失正事止於始则易而未至於失也【并易传】
自云郭氏曰趾初象也凡动之先莫先於趾止於动之先则易而止於既动之後则难止於其先故得无咎止於既动之後不能无得失也利永贞者利在久於其道而固守之也中庸曰人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也是不知利永者也又曰得一善则拳拳服膺而弗失之是能利贞者也象言未失正者止於未动之先未有失正之事也小畜於复自道言吉复於不远复言元吉艮之初六有过於二者而不言吉盖吉凶者失得之象也二卦之复虽与正相近然有失而能止则谓之复凡言复皆先失後得复则吉不复则凶吉凶可得而言也艮其趾则止於未失得之前吉凶失得皆在所止矣是以不言吉也然则艮之无咎岂不足於小畜与复之吉哉盖不使累於得失而已故象言未失正则止於无失止於无失则未尝有得矣然世多以吉为过於无咎是不知吉与无咎自为二道论有为则莫善於吉论守道则无咎为大是以易辞或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎不可同也【易说】
汉上朱氏曰初在下体之下动而应足者趾也四震为足艮其趾者止其动之初也六居初不正宜有咎事止之於初其止早矣未失正也可动而动则正矣利永贞者非永止也动而正也正则行止一也不能止则亦不能行矣初四相易成巽为长永贞也初六隂柔患不能久故戒之以利永贞【易传】新安朱氏曰以隂柔居艮初为艮趾之象占者如之则无咎而又以其隂柔故又戒其利永贞也【本义】
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
伊川先生曰六二居中得正得止之道者也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止於上非能降而下求二虽有中正之德不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯捄三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而後随 所以不拯之而唯随者在上者未能下随也退听下从也【并易传】
横渠先生曰腓体之随也不能禁其趾而徒止其腓腓所未听故心不能快【易说】
蓝田吕氏曰六二居趾之上腓之象也腓之行止一随於趾不可得而专也二以隂静欲止其腓而柔弱随下不能止其趾乃欲止而不得止者也腓既主随当退听於趾以为行止则无患矣今不能救趾之不止又不听趾之行止此心所以不快如孟子所谓既不能令又不受命是也
白云郭氏曰腓腨肠也下体之所主也上而股下而足皆随之故为六二之象也六二下卦之主也初六九三之所随也六二虽居中得正得止之道然以柔用柔才有不足是以不能举其随而其心不快也方止之时忘我忘人而六二不拯其随其心不快何哉盖六二有为之臣位也君子正心诚意之初故艮其背不获其身行其庭不见其人及其道之大成施之於天下国家欲天下各安其所止盖伊尹使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民孟子欲正人心之时而不能极其随者是以其心不快也此谓其随失随之义故君子其心不快象言未退听谓随者也【易说】
汉上朱氏曰二动成巽巽为股二艮之柔肤也肤在下应股腓也腓膞肠也二不能动三刚而失中止之於上不获往应於五艮其腓也九三止矣六二亦随而止则所谓其随者随九三也三震二动成兑泽雷之象故曰随拯一作抍音承马融曰举也三震起也三若之五成艮为手有举之象二未能使三退处於二而听从於已不能上行一举手以济五之柔不抍其随也其随犹言其事当随也三坎为耳退处於二退听也易传曰退听下从也故曰未退听也二又不能自动应五故其心不快二动成兑兑为决其心快也二不能动坎为心病不快也六二止於下制於九三之强而拳拳然不忘纳忠於君非中正君子孰能如是乎孟子出吊王驩辅行之时乎易传曰言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯无随在下位则有当拯者有当随者有拯之不得而後随者也【易传】
新安朱氏曰六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此三止乎上亦不肯退而听乎二也【本义】
东莱吕氏曰不拯其随之义固由有所制然必可随者盖我既尽所以拯之者非未尝拯而遽随也又随之一字甚有意味常人於是常争之而不从者不得已而为之必有乖戾不平气象非所谓随也随者委曲妥帖若己欲为之者但其心不快而已无迹见於外也【荅潘叔度】
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也伊川先生曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列絶其夤则上下不相从属言止於下之坚也止道贵乎得宜行止不能以时而定於一其坚强如此则处世乖戾与物睽絶其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薰心谓不安之【一作其】势薰烁其中【一有心字】也 谓其固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也【并易传】横渠先生曰一身而动止中列危至薰心【易说】
蓝田吕氏曰九三当止之时阳刚当位分别名分严不可犯物情不安故危薰心
白云郭氏曰不能止之於初至於三则难矣九三用刚有力止之象犹大畜说輹豶豕之道也限所以制内外也内欲不生外境不入所谓艮其限也亦犹列身之夤而制其左右也厉薰心者常以危亡之忧薰烁其心使不亡也所谓其亡其亡系于苞桑者也曰薰者与诗言忧心如薰同意凡此者皆以九三之止失於早辩故必极於用力以限止之方之初六则甚难矣然艮止之道行无不善是以六爻终无凶危特有难易之别也虽然止而言厉何也中庸曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也君子失性之危中庸谓之陷阱则艮之言厉一道也【易说】
汉上朱氏曰薰子夏传王弼本同孟喜京房马融王肃作熏马王曰熏灼其心虞翻本作阍虞曰艮为阍阍守门人坎盗动门故厉阍心古阍作熏字又曰马君言熏灼其心未闻易道以坎水熏灼人也荀爽曰以熏为勲或误作动盖古本当作动心动心二字传者误并作勲字耳再传者又脱其偏傍作熏而後来者又加草遂成薰字故荀以熏为勲虞亦曰古阍字作熏字今以象考之宜作动心三在上下体之际限也限腰也带之所限三止之极止而不动艮其限也夤膂也一作?马融曰夹脊肉郑氏本作古之人不动其心者善养吾浩然之气而已进退绰然有余裕故其心不动九三知止之止而不知无止之止坚强固止与物睽絶无安裕之理譬之一身下体欲静上体动而争之则上下不相属列絶其危厉动其心宜矣坎为心病故曰厉动心观此知孟子之不动心非体易者不能也【易传】
新安朱氏曰限身上下之际即腰胯也夤膂也止於腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉熏心不安之甚也【本义】
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
伊川先生曰四大臣之位止天下之当止者也以隂柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可无咎所以能无咎者以止於正也言止其身无咎则见其不能止物施於政则有咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也 不能为天下之止能止於其身而已岂足称大臣之位也【并易传】
横渠先生曰止於心故能艮其身咸之九四朋从尔思义近之【易说】
蓝田吕氏曰六四以隂居隂止乎至静在上体之下任一身之事故曰止诸躬也
白云郭氏曰以初论四则初为早辨者也然有初之艮其趾然後四能艮其身先後之序理亦宜然艮其身则一身之内合於自然无不止也是以无咎止诸躬者谓能成己而已未能成物也【易说】汉上朱氏曰坤为身三坎折之为躬四在大臣之位而六五柔中不足於刚健故不能止天下之当止惟止其身自止於正故无咎若责以天下则安得无咎夫身有大身万物与我同体者是也六四下不能止天下之当止上不能正其君局局然自止其身不亦小哉故夫子易身为躬王弼谓自止其躬不分全体辅嗣其知之欤易传曰仅能善其身岂足称大臣之任乎【易传】
新安朱氏曰以隂居隂时止而止故为艮其身之象而占得无咎也【本义】
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也伊川先生曰五君位艮之主也主天下之止者也而隂柔之才不足以当此义故止以在上取辅【一有之字】义言之【一无之字】人之所当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所由出也艮於【一作其】辅则不妄出而有序也言轻?而无序则有悔止之於辅则【一作故】悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其辅谓止於中也 五之所善者中也艮其辅谓止於中也言以得中为正正之於辅使不失中乃得正也【并易传】
横渠先生曰不能施止於心而能止其言故悔可亡也【易说】
蓝田吕氏曰六五柔得尊位辅之象也中正无邪故止其辅而言有序也
白云郭氏曰六五君位一卦之主盖主天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎故艮其辅言有序而後悔亡也辅颊车也言之所出也有序中节也君子居其室出其言善则千里之外应之有序者固如此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如此庸主忽其言故天下亦共违之也观舜命九官则知艮其辅言有序之道而商纣谓己有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤盖有间矣岂孔子所谓丧邦之言哉【易说】
汉上朱氏曰三至上体颐五动成巽五应二五成艮二成兑艮在首下动而上止为辅兑为口舌言之象五巽而出之与二相应荅艮其辅言有序也六五不正宜有悔施止道於其辅颊言必中正斯可以止天下之动矣是以悔亡【易传】
新安朱氏曰六五当辅之处故其象如此而其占悔亡也悔谓以隂居阳正字羡文协韵可见【本义】
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
伊川先生曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难於久终故节或移於晚守或失於终事或废於久人之所同患也【一无上字】九能敦厚於终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉 天下之事唯终守之为难能敦於止有终者也上之吉以其能厚於终也【并易传】
蓝田吕氏曰上九止之时以刚居上所守不迁敦重其所止以终其事也
白云郭氏曰居止之极止之过中者也过中则疑於有失矣然慎厥终惟其始者古人之戒有始有卒者圣人之事能过於止是厚於终也又安有失哉故言敦艮吉【易说】
汉上朱氏曰艮为山笃实也动成坤厚也笃实而厚敦之象上艮之极止极者有不止焉九以刚居上动而必正能厚其终知止於至善之道正故吉非笃实之君子能之乎易传曰人之止难於久故节或移於晚守或失於终事或变於久人之所同患也【易传】
新安朱氏曰以阳刚居止之极敦厚於止者也【本义】
合订删补大易集义粹言卷五十六
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