卷五十三

人之辞又所以戒不知革道者也【易说】

    汉上朱氏曰初九革之始在下而九四不应离体务上速於革者也巩固也坤离为黄牛初动艮为皮革日熯之不可动巩固也黄牛者中顺也巩固用黄牛之革坚韧不动以中顺守之可也初动艮又为手为指庄子曰指穷於为初不可动不可有为也易传曰革事之大也必有其时有其位有其才审虑慎动而後可以无悔【易传】

    新安朱氏曰虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义不同也其占为当坚确固守而不可以有为圣人之於变革其谨如此【本义】

    六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也伊川先生曰以六居二柔顺而得中正又文明之主上有刚阳之君同德相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先又必待上下之信故已日乃革之也如二之才德所居之地所逢之时足以革天下之弊新天下之治当进而上辅於君以行其道则吉而无咎也不进则失可为之时为有咎也以二体柔而处当位体柔则其进缓当位则其处固变革者事之大故以此戒二得中而应刚未至失於柔也圣人因其有可戒之疑而明其义耳使贤才不失可为之时也　已日而革之征则吉而无咎者行则有嘉庆也谓可以革天下之弊新天下之事处而不行是无救弊济世之心失时而有咎也【并易传】

    横渠先生曰俟上之唱革而往应柔中之德所之乃吉【易说】

    蓝田吕氏曰六二与九五为应以柔变刚以下变上用力也难久而後能革之然同处於中水火相济行必有嘉故吉无咎

    白云郭氏曰六二得君得位柔顺中正可以革矣而臣道不当先君故君已革而後乃革之也已日乃革之非从君之革也谓终君之事而革天下也是以进则吉而无咎已日革之则尽臣道故其行有嘉君未革而革之则失君臣之道非嘉也【易说】汉上朱氏曰六二得位得时上应九五有可革之才然不可遽为必俟人情既浃上下既信之日乃可革之十日之次自庚至已浃焉离纳已已日者浃日也故曰已日乃革之九五中正二应上行而又其难其慎如此革道之美无以复加乾为美六上行则二有嘉美故辞曰征吉无咎象曰行有嘉也夫变动贵乎适时趋舍存乎机会二当可革濡滞而不行於革道安得无咎征吉无咎者以行有嘉也二巽体不果故勉之易传曰以六居二柔顺得中正又文明之主上有刚阳之君同德相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也【易传】

    新安朱氏曰六二柔顺中正而为文明之主有应於上於是可以革矣然必已日然後革之征吉而无咎戒占者犹未可遽变也【本义】

    九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

    伊川先生曰九三以刚阳为下之上又居离之上而不得中躁动於革者也在下而躁於变革以是而行则有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎守贞正而怀危惧顺从公论则可行之不疑革言谓当革之论就成也合也审察当革之言至於三而皆合则可信也言重慎之至能如是则必得至当乃有孚也已可信而衆所信也如此则可以革矣在革之时居下之上事之【一作有】当革若畏恐而不为则失时为害唯当慎重之至不自任其刚明审考公论至於三就【一作复】而後革之则无过矣　稽之衆论至於三就事至当也又何之矣乃俗语更何往也如是而行乃顺理时行非已之私意所欲为也必得其宜矣【并易传】

    横渠先生曰以文明炎上刚阳之德进而之兑兑内柔外刚势穷必反故以征则凶能守正戒惧文命告之此三革言彼三从命必然可信之理也一云征则虽正而危【易说】

    蓝田吕氏曰九三居下体之上自初至三徧行三爻革之有渐革道以成故曰革言三就言三就言至於三则民信之矣故有孚道成民信姑待其革不可以有行也然以刚居阳行犹不已廹之已甚民之不从取凶之道不知消息之理虽正危也白云郭氏曰革之为卦上则九五下则六二为革之主三不中而用刚非革之主也故以革道进则凶以革道守则厉不知革不可妄为有天道存焉非九三用刚炎上之性可自任之时也首言征凶贞厉盖九三之象如此下言革言三就有孚则明革之卦辞言三就之道也三就有孚者谓元亨利贞悔亡及已日乃孚也三者皆得之是为三就也故进则无凶贞则无厉九三既非其位又非其人而舍革言三就之道则又何之乎宜其征则凶贞则厉是诚不若初九巩用黄牛之革矣【易说】

    汉上朱氏曰九三刚正而明处下之极革之而当不可复动往而不已有凶成则必亏以正守之犹厉故曰征凶贞厉然守之者其在惧乎初不可有为也二已日乃革之三革之而就稽之於衆其言亦曰三就故曰革言三就三极数也月之盈亏气候之变皆以三五三则就矣往而不已人必有言兑为口革言也上六应九三孚也革於此信於彼有孚也民情既孚革道已就欲往何之违民妄作则有凶咎九三离体务上革而过中圣人戒之故辞曰革言三就有孚象曰又何之矣【易传】

    新安朱氏曰过刚不中居离之极躁动於革者也故其占有征凶贞厉之戒然其时则当革故至於革言三就则亦有孚而可革也又何之矣言已审也【本义】　革言三就言三番结裹成就如第一番商量这个是当革不当革说成一番又更如此商量一番至於三番然後说成了却不是三人来说【语録】

    九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

    伊川先生曰九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系【一有无字】应革之志也以九居四刚柔相济革之用也四既具此可谓当革之时也事之可悔而革之革之而当其悔乃亡也革之既当唯在处之以至诚故有孚则改命吉改命改为也谓革之也既事当而弊革行之以诚上信而下顺其吉可知四非中正而至善何也曰唯其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君乃中正之人也易之取义无常也随时而已　改命而吉以上下信其志也诚既至则上下信矣【一作也】革之道以上下之信为本不当不孚则不信当而不信犹不可行也况不当乎【并易传】

    横渠先生曰约已居隂心无私系革而必当见孚於衆改命倡始信已可行故吉【易说】

    蓝田吕氏曰九四始入上体其命当改虽有无应之悔而革言三就之後物情已信不必私应故悔亡有孚悔亡有孚吾志可信改命无疑矣故改命吉

    白云郭氏曰九四近君而用柔辅君之革者也辅君之革非自用也故其悔可亡而上下信之是以有孚改命吉也不曰革而曰改命者四不若二之中正不能行已日乃革之大特可奉行改命而已犹之出纳之臣也书曰夙夜出纳朕命惟允然则出纳王命以信为主此九四所以有有孚信志之辞信志者志可信於人者也【易说】

    汉上朱氏曰九居四宜有悔然当水火相革之际有其时矣其才也以柔济刚其动也革而当是以悔亡革五爻皆正四动初应则上下靡不信不动有悔故曰有孚动而正近与五相得远与初相应故抗君之命反君之事解国之大难除国之大害无招权擅事之凶巽为命四动改命也故曰改命之吉信志也易传曰四非中正而至善何也曰惟其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君而上下信其志矣【易传】

    新安朱氏曰以阳居隂故有悔然卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亡然又必有孚然後革乃可获吉明占者有其德而当其时又必有信乃悔亡而得吉也【本义】　问革下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善者盖事有新故革者变故而为新故渐渐好先生曰然乾卦到九四爻谓乾道乃革也是到这处方变了【语録】

    九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也伊川先生曰九五以阳刚之才中正之德居尊位大人也以大人之道革天下之事无不当也无不时也所过变化事理炳着如虎之文采故云虎变龙虎大人之象也变者事物之变曰虎何也曰大人变之乃大人之变也以大人中正之道【一作德】变革之炳然昭着不待占决知其至当而天下必信也天下蒙大人之革不待占决知其至当而信之也　事理明着若虎文之炳焕明盛也天下有不孚乎【并易传】

    横渠先生曰以刚居尊说而唱下为衆所覩其文炳然不卜而孚望而可信下观而化革莫盛焉　虎变文章大故炳豹变文章小故蔚【并易传】　行前定而不疚光明也大人虎变夫何疚之有【正蒙】

    白云郭氏曰盛矣哉九五之革也大人之道也且虎之文炳然而易见大人之道文明而可覩使天下晓然知大公至正革命之当无隂谋可疑之事以顺天应人则天下不必占决而信之也昔汤征自葛而天下信之其大人虎变未占有孚之道欤【易说】

    汉上朱氏曰乾为大人兑为虎虎生而具天地之文然未着也既变则其文炳然易见京房谓虎文疎而着是也六二离变兑为文明虎变也九五刚健中正而得尊位大人之革也其举事无悔其应曲当文理彰着天下晓然知之犹虎变也岂俟於既革而後孚哉盖未革之先在窔奥之闲簟席之上其文章固已炳然而具矣不假占决质之鬼神其下既孚二五未易而应未占有孚也二离为龟兑乾为决兑乾变离决龟也决谓之占非天下之至诚不言而信能如是乎文王之不长夏以革而虞芮质厥成是已【易传】

    新安朱氏曰虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象占而得此则有此应然亦必自其未占之时人已信其如此乃足以当之耳【本义】　未占有孚伊川於爻中占字皆不把做卜筮尚其占说【语録】

    上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也

    伊川先生曰革之终革道之成也君子谓善人良善则已从革而变其着见若豹之彬蔚也小人昏愚难迁者虽未能心化亦革其面以从上之教令也龙虎大人之象故大人云虎君子云豹也人性本善皆可以变化然有下愚虽圣人不能移者以尧舜为君以圣继圣百有余年天下被化可谓深且久矣而有苗有象其来格烝又盖亦革面而已小人既革其外革道可以为成也苟更从而深治之则为已甚已甚非道也故至革之终而又征则凶也当贞固以自守革至於极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不在其中矣人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴也【一无也字】自弃也人苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而进也唯自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然天下自暴自弃者非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商幸是也圣人以其自絶於善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下愚其能革面何也曰心虽絶於善道其畏威而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也君子从化迁善成文彬蔚章见於外也中人以上

    莫不变革虽【一作唯】不移之小人则亦不敢肆其恶革易其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶矣【并易传】

    横渠先生曰盛德之容顔孟以上始可以观若顔子变则必大变即大人虎变虎变则其文至也如此则不待占而有信君子所至之分以致文则足以为班班之缛革面而听命已不敢犯此所谓尽饰之道斯行者远矣然犹是就小成上以致其文顔子地位於豹变已为屑就未必肯於此?见此所以如愚愚虽是於吾言无所不说然必夫子省其私始知不愚察其人焉惟是徇内尚质尔然?则不小发大抵止乃有光明艮曰时止则止时行则行其道光明形则着着则明必能止则有光明今作事特未决盖非止也止乃决为然後就其上文章顔子见其进未见其止未止故未?见其所止又必欲如所期盖未见夫子着心处故未肯止是之谓隐而未见行而未成是以勿用学者至此地位亦必如愚然顔子学举指亦无不致文中节处自是谓博我以文则文岂不足但顔子不以为意所谓有若无实若虚也有顔子之心则不为顔子之文可也　以柔为德不及九五刚中炳明故但文章蔚缛能使小人改观而从也【并易说】蓝田吕氏曰九五以刚居尊而履中正革道大成圣人作而万物覩者也焕乎其有文章不待占而後信也上六与九五皆革道已成之时变而成文五以刚得位居中故为大人上以柔无位失中故为君子虎之文修大而有理豹之文密茂而成斑盖大人与天地合其德其文炳然如火之照而易辨也君子学以聚之其文蔚然如草之畅茂而丛聚也当革之终小人犹知革面则革道亦可以已也革而不已变乱纷扰民无所措其手足矣正惟静而不变则因革以时矣故曰贞吉无咎也白云郭氏曰上六革道既成君子小人皆从九五大人而革者也君子弸中彪外至诚以从君故其文蔚然以成豹变炳者文之着明也蔚者文之茂密也豹与虎相类盖言从君之德也诗所谓济济多士秉文之德羣黎百姓徧为尔德是也小人虽无德自将亦能革面从君不失顺从之道此所以为革道之成也革道既成则无革矣犹欲以革进则凶惟能居守其贞是以吉也书曰夏廸简在王庭岂豹变之君子乎【易说】

    汉上朱氏曰陆绩曰兑之阳爻称虎隂爻称豹考之天文尾为虎火也箕为豹水也而同位於寅虎豹同象而异文也离二文之中也故二交五其文炳明离三文已过故三交上其文蔚茂繁缛蔚文之过也三交上成九君子豹变也乾为首兑为说乾首而说见於外面也上交三成六小人革面也何也君子韬光远害小人自徇其面今也君子豹变其文蔚然小人革面内向顺从其上革面非谓面从也旋其面目也如是则革道大成坤顺也兑口顺之从也成则不可复动故三征凶上居贞吉下三爻革弊弊去当守以惧上三爻革命命定当复其常故曰征凶上六革道大成柔戒於不守故曰居贞吉上有伏艮居之象也【易传】

    新安朱氏曰革道已成君子如豹之变小人亦革面以听从矣不可以往而居正则吉变革之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有行也故占者如之【本义】

    合订删补大易集义粹言卷五十三