卷五十

人道乎是以无咎【易说】

    汉上朱氏曰升萃之反也升之九二即萃之九五故升萃二爻反复同象明二五之孚也凡人从上或出於?位则虽恭巽未免有咎况望行道乎诚不足也二刚上应五柔纳之刚柔相与而孚其为巽也尽诚敬而已非外饰也是以道行於上泽被於下此九二所以喜欤喜?於中心形於面目者也阳得位为喜故曰九二之孚有喜也禴夏祭五纳二成离离为夏震为声为长子上为宗庙艮为门阙二升五有长子升自门阙奉祭之象禴薄祭以声为主用诚敬也二五相孚乃利用诚敬无咎乃难辞【易传】

    新安朱氏曰义见萃卦【本义】　问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义先生曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义【语録】

    九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也

    伊川先生曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应【一作者】以是而升如入无人之邑孰御哉　入无人之邑其进无疑阻也【并易传】

    横渠先生曰上皆隂柔往无所疑【易说】

    蓝田吕氏曰九三以阳居阳将升於上上体纯隂莫之违拒如入无人之境其行无疑故曰升虚邑汉上朱氏曰九三升上六六坤之三坤在下为邑隂为虚升虚邑也九三上六相应以正下巽而上顺如升无人之邑孰御哉巽为不果三升上巽毁无所疑也【易传】

    白云郭氏曰自下而升至於三其来不可御也况有刚阳之才足以自致乎是以如升无人之虚邑其行无所疑矣【易说】

    新安朱氏曰阳实隂虚而坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临於坤故其象占如此【本义】东莱吕氏曰九三以阳刚之才而上升上三爻皆虚无所阻碍夫何所疑哉故曰升虚邑无所疑也【易说】

    六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也

    伊川先生曰四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则止其所焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至德如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事於升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而德则当升也道则当亨也尽斯道者其惟文王乎　四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺德也以柔居坤顺之至也文王之亨於岐山亦以顺时顺事而已上顺於上下顺乎下已顺处其义故云顺事也【并易传】

    蓝田吕氏曰六四以太王之事明之六五以文王之事明之太王不忍战其民逊以避狄策杖去豳之岐山之下居焉而从之者如归市因以肇基王迹柔升之道莫盛於此盖六四以隂居隂其柔至矣而乃升於上体顺而上进如太王之事也文王有君民之大德有事君之小心三分天下有其二以服事商盖大得天下之心犹执柔中以事上不失人臣之贞而履人君之?故曰贞吉升阶白云郭氏曰孟子言太王邑於岐山之下居焉又曰昔者文王之治岐也则岐山为太王文王之所治也太王文王其道皆亨是以吉且无咎然所以亨者无他顺事而已观其狄人侵则事之欲土地则去之又曰不以其所以养人者害人此太王之顺也故邠人从之如归市而肇基王迹所谓亨吉而无咎矣文王三分天下有其二以服事殷文王之顺也故二老来归而天下归之光于四方显于西土所谓亨吉而无咎矣谓之顺事不亦宜乎升之道以顺积为主独六四得之【易说】

    汉上朱氏曰六四柔顺谦恭而正上顺六五柔暗之君下顺九三刚正之贤升之於五以事其君亦恭也已则不出乎诸侯之位者正也三者皆顺事也文王可谓至德也已故能用此以亨于?山三升五乾为王兑为西方艮为山四以诸侯居於西山之下岐山也正则吉且无咎坤为顺巽为事三分天下有其二以服事商顺事也毛公言文王率诸侯以朝聘於纣则升九三可知崔憬谓此太王避狄徙岐之爻误矣【易传】

    新安朱氏曰义见随卦　以顺而升登祭于山之象【本义】　问王用亨于岐山云只是享字古文无享字所谓亨享烹只是通用亨于岐山亨于西山只是说祭山川想不到得如伊川说【语録】

    六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也

    伊川先生曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本隂柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言九二正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则彚升矣　倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升【一作兴】患无贤才之助尔有助则犹自阶而升也【并易传】

    横渠先生曰柔中极尊不拒来者使物皆阶已而升正而且吉志宜大?也易所谓得志者圣贤?其愿欲得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也【易说】白云郭氏曰升之道在上为易在下为难在上以顺而可升在下必有刚德而後可升焉故六五之升独无所事以贞自守不失其吉如历阶而升有进无退况九二以刚中而应之其大得志宜矣【易说】汉上朱氏曰六五虚中降位而接九二九二阶之以升则五正而吉不正则信贤不笃用贤不终其能吉乎五正而吉者以二升阶也五正二升君臣道行由是而致治故五大得志也坤土自上际下巽为高升阶之象【易传】

    新安朱氏曰以隂居阳当升而居尊位必能正固则可以得吉而升阶矣阶升之易者【本义】　六五贞吉升阶与萃九五萃有位匪孚元永贞悔亡皆谓有其位必当有其德若无其德则萃虽有位而人不信虽有升阶之象而不足以升矣【语録】

    上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也伊川先生曰六以隂居升之极昏冥於升知进而不知止者也其为不明甚矣然求升不已之心有时而用於贞正而当不息之事则为宜矣君子於贞正之德终日乾乾自强不息如【一作以】上六不己之心用之於此则利也以小人贪求无己之心移於进德则何善如之　昏冥於升极上而不知己唯有消亡岂复有加益也不富无复增益也升既极则有退而无进也【并易传】

    蓝田吕氏曰上六隂极必冥又穷於上升而不已者也至诚不息如是可也施之於是消息盈虚当与时行不息则消安得富乎

    白云郭氏曰在下升之难故初六必合阳刚之志而後可升在上升之易故上六有冥升不知止之辞焉利于不息之贞者冥升於禄位则失知止之戒苟能自强不息以进於道其为利贞孰大於是消不富者冥升不已则极於升而困矣困则消至焉是以不富盖冥升不已为消之渐而在消息之理息则富而消则不富故也易於坤体多言不富者隂道常乏也泰之六四谦之六五皆是也【易说】汉上朱氏曰坤为冥晦隂虚为不富上六利己极矣犹升而不息不知升极当降长极当消消则不富矣岂复更有增益之理四时之进退万物之盛衰皆然上六不知冥於升也不息之贞者仁义忠信乐善不倦是也惟施於此为利若施於公卿大夫可已而不已不利易传曰以小人贪求无己之心移之於进德则何利如之【易传】

    新安朱氏曰以隂居升极昏冥不已者也占者遇此无适而利但可反其不已於外之心施之於不息之正而已【本义】

    东莱吕氏曰上六以隂居升之极昏冥冒利进而不知止所谓冥升也若移此心用於正道进而不息所谓利於不息之贞也至於象亦有二义彼昏冥而嗜进者固曰有消而无富若用之於正道至诚无息则所过者化如物之在炉尽皆消释无所系累此亦所谓消不富也【易说】　又答周允升书曰胡文定有语云但持敬十年自别此言殊有味大抵目前学者用功甫及旬月未见涯涘则已逡巡退?不复自信久大德业何自而成经训所载若曰念终始典於学厥德修罔觉若曰冥升利于不息之贞若曰仁者先难而後?正谓学者多端顾虑者衆一意勇往者少故每惓惓於此也【别集】

    合订删补大易集义粹言卷五十