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卷四十
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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷四十
头等侍卫纳喇性德编
【离下坤上】
伊川先生曰明夷序卦晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也夫进之【一作而】不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上羣贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也日入於地中明伤而昏暗也故爲明夷【易传】
东莱吕氏曰其卦离下坤上离文明也坤柔顺也文明在下而上为柔顺蔽塞不得光明所以为伤之象也【易说】
明夷利艰贞
伊川先生曰君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为明【一有为字】君子也【易传】
白云郭氏曰圣人之德惟明为大有明德以在上大有之君是也有明德以居下晋之臣是也明夷者明伤也故为明德遭难之时非圣人其难其慎用晦而明殆且伤矣所以利艰贞也【易说】
新安朱氏曰夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤之象故为明夷又其上六为暗之主六五近之故占者利於艰难以守正而自晦其明也【本义】东莱吕氏曰利艰贞夫当太平之时上下相通君子道长上为君所信下为人所归故正则易惟是艰难之时小人道长君子不见信於上当此之时欲守其正所以至难故明伤之时利艰贞也【易说】
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之伊川先生曰明入於地其明灭也故为明夷内卦离离者文明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之德而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之德外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以远祸患【一作害】此文王所用之道也故曰文王以之明夷之时利於处艰戹而不失其贞正谓能晦藏
其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能【一无能字】藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之【并易传】
横渠先生曰文王体一卦之用箕子以六五一爻之德文王难在外箕子难在内也【易说】
蓝田吕氏曰明夷藏而不显也明夷之义文王箕子事纣之道也君子之德非所尚於明夷而涖衆之道不用明焉於是乎取之
龟山杨氏曰箕子以一爻言之也文王縂一卦言之也系辞曰易之兴也其当商之末世周之盛德邪文王与纣之事邪其明夷之谓乎【易说】
白云郭氏曰在易卦彖之辞异者独晋言康侯明夷言文王箕子革言汤武是也盖康侯能尽晋之义故文王言之以见卦之德与人之德一也孔子明文王之意故继以汤武文王箕子为言然明夷之彖自分二义文王箕子之道盖不同也孔子曰文王既没文不在兹乎文明言文王有明德所谓内文明也三分天下有其二以服事殷所谓外柔顺也文王尽坤离之义所谓得明夷之大者矣箕子用晦而明得其艰贞而已此文王箕子之辨也观其与微子比干人自献於先王所谓内难而能正其志也自为之奴卒陈洪范所谓艰贞用晦而明矣明夷大象独为圣人明德遭难之事初无衆人之象故正言文王箕子也【易说】
汉上朱氏曰离为日为明坤为地为晦坤上离下明入地中夷伤也晋日在上旦昼也明夷日入地中暮夜也郑康成曰日在地上其明乃光至其入也明乃伤矣晋者明君在上羣贤并进丽乎大明之时明夷者闇君在上明者在下见伤之时故曰明夷此以坤离两体言明夷也明夷晋之反离为文明坤为柔顺坎为险难阳为大文王当纣之时内含文明外体柔顺蒙大难而免於难故曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之言文王用明夷之一卦也初九六二九三正也明夷之时不晦其明则有祸失其正则其明熄灭处之者利在於艰贞而已艰贞者有其明而晦之也如日在地中其明可晦正不可动故曰利艰贞晦其明也坎险在内内难也箕子纣同姓近则身在商邑之中难在内者也佯狂被髪自守其志囚奴而不变其於正也难矣故曰内难而能正其志箕子以之箕子用明夷利艰贞之三爻也文王箕子虽若不同其用明夷之道则一也在卦气为九月故太玄准之以晦【易传】
新安朱氏曰明入地中以卦象释卦名内文明外柔顺以卦德释卦义蒙大难谓遭纣之乱而见囚也利艰贞以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣近亲在其国内如六五之近於上六也【本义】 明夷未是说闇之主只是说明而被伤者乃君子也上六方是说闇君于出门庭言君子去闇尚远可以得其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其明然文王之外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是他那佯狂底意思便是艰难底气象爻说利贞而不言艰者盖言箕子则艰可见不必更言之【语录】
东莱吕氏曰坤上离下明入於地也人皆视明入於地而明自此灭殊不知明本不能灭特暂入於地而已人皆以君子之道见伤而道灭殊不知本不曾灭何者正道本不可无如日入地中其明初未尝絶观於浑天之法则可见也内文明而外柔顺以蒙大难文王以之离内文明坤外柔顺夫当见伤之时若外恃其文明则必见仇於小人何以蒙难哉惟是内藴文明之德外以柔顺而行则入兽不乱羣入鸟不乱行兵无所投其刃药无所投其毒斯可蒙大难矣故文王当纣昏乱之时虽囚於羑里而以柔顺处之终不能害己柔顺文明本非二事内之文明则外自然柔顺外之躁动者即内之无文明亦非韬光埋彩之谓也日之在地中世上元不觉有日文王之在殷纣元不觉有文王此所以能蒙大难也利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之当患难之时须艰守正道所以为晦其明圣人恐人错认晦其明之义以为和光同尘故又以内难而能正其志明之以见所谓艰贞者乃艰难而正志者也凡处患难昭昭若揭日月而行与夫随波同尘者皆不足道惟能正志然後可谓晦其明所谓素患难行乎患难者也彖言文王及箕子至於爻则独言箕子而不言文王何也盖箕子之行应六五一爻而已至於文王则一卦之全体皆文王之用也岂可以一爻指名之乎何以知之明夷为卦坤上离下离之在内即文王之内文明也坤之在外即文王之外柔顺也内文明而外柔顺以蒙大难是知明夷一卦全体皆文王之用也【易说】
象曰明入地中明夷君子以涖衆用晦而明
伊川先生曰明所以照君子无所不照然用明之过则伤於察太察则尽事而无含弘之度故君子观明入地中之象於涖衆也不极其明察而用晦然後能容物和衆衆亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则己不胜其忿疾而无寛厚含容【一作弘】之德人情睽疑而不安失涖衆之道适所以为不明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎隐也【易传】
横渠先生曰不任察而不失其治也【易说】
龟山杨氏曰君子之涖衆惟不用其明故能合天下而为明若察察而用明则蔽之者至矣【易说】白云郭氏曰离日也方其明出地上晋昼之时也及其日中照天下则为丰矣至於明入地中而後为明夷夷之为伤非毁其明也晦其明而己晦其明则有终明之道是以艰贞之君子所以能用晦而明也然日所以照临下土故君子之涖衆者其象似之【易说】
汉上朱氏曰明夷者晋之反坤为衆为晦离为明初九九三入而治之涖衆也天下至衆以明涖之则知有时而困人情不安用晦而明则亲疎小大无所不容衆为我用此垂旒塞纩而明目达聪之道也【易传】
东莱吕氏曰明入地中明夷君子以涖衆用晦而明此君子养明之道日至暮则入乎地人皆见其入於地而不知所以养其明故不有虞渊之入乌有阳谷之明故古人曰虽有千丈清不如一尺浑无其浑不足以养其清且如舜之时罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经观此则舜之赏罚犹未尽明若汉宣帝信赏必罚截然无差则是舜不免於疑而宣帝乃能明察则谓宣帝贤於舜可也而後世论舜则以为圣人之盛宣帝乃杂霸之君其所以异必有所在矣学者须仔细玩味【易说】
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
伊川先生曰初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朶凡小人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君子明照见事之微虽始有见伤之端未显也君子则能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不能也夫知几者君子之独见非衆人所能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟衆人尽识则伤己及而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也或曰伤至於垂翼伤己明矣何得衆人犹未识也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君子见几故亟去之世俗之人未能见也故异而非之如穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我於市虽二儒者亦以为过甚之言也又如袁闳於党事未起之前名德之士方锋起而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有言胡足怪也 君子遯藏而困穷义当然也惟义之当然故安处而无闷虽不食可也【并易传】
横渠先生曰进应於上为三所困故曰于飞垂翼君子避患当速势不与抗退而远行不遑暇食静以自守非有所往之时也【易说】
蓝田吕氏曰初九明当升而反在下飞而垂翼之象也君子明者也明夷不明者也明与不明义与不义之分也不义者之食义者不受也明者所为不明者不信也故于行则三日不食有攸往则主人有言
龟山杨氏曰居明夷之初在下而未蒙难也其翔而後集卑以自牧而已不矫激以为高也故曰明夷于飞垂其翼其去而违之则宜速矣故君子于行三日不食若孔子接淅而行是也然直道而事人则焉往而不三黜故有攸往主人有言【易说】白云郭氏曰卦之初爻皆有进无退而明夷之初圣人三释之其辞皆不能果於进者以明伤之时其义不可果於进而其势亦不得进也何谓三明夷于飞垂其翼一也君子于行三日不食二也有攸往主人有言三也且譬之鸟焉欲进则飞之疾而今言垂其翼者以明明伤之时义不可进也知义不可进而不进是为初九垂翼之道也此戒於未进之前也君子当斯时而欲有行是自取困穷之道象言义不食者君子于行义有不得禄食之象然则三日不食自取之也此言势不得进而自取困辱也苟不知义之不可进不知势之不得进而终欲有所往是以至於主人有言主人主我者也主人有言则难将作矣故圣人欲垂其翼於前不欲主人有言於後斯能用晦而明矣是以辨之於初也【易说】
汉上朱氏曰晋上九反而为明夷之初九离为鸟自上下下于飞也见伤而垂其翼者也柔为毛刚其翼也小人之害君子必害其所以行使不得进君子明足以见微故去位而行离为日之四历三爻兑口在上三日不食也断之以义虽困穷饥饿而不悔故曰君子于行义不食也之四有攸往也巽东南方主人位兑口为有言君子所为衆人固不识也方初九以正见伤於明夷之始其事隐而难见微而未着自常情观之岂不离世异俗乎此所以主人有言然君子不恤也义之当然纳履而行何往而不贫贱哉易传曰待其已显则无及矣此薛方所以为明而扬雄所以不获去也穆生之去楚二儒且非之况世俗之人乎故袁闳之於东汉亦以为狂也所往而人有言何足怪哉【易传】新安朱氏曰飞而垂翼见伤之象占者行而不食所如不合时义当然不得而避也【本义】
东莱吕氏曰初九乃明之初见伤之始也方小人道长亦未为君子之害而君子必见几而去正如鸟雀方飞为人所伤其翼虽垂亦未至於坠地君子於此时虽未至大伤便有所行盖君子见几而作才有小伤便去虽前有三日之至险亦不顾主人有言主人在朝之人凡去者为客则居者为主君子于行在朝必咎君子之轻动象曰义不食也义字不可不精看且好安恶佚君子小人同然君子弃富贵而就劳苦亦义不得不然耳义之在人如影随形义当去则去故不食乃义当然【易说】
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
伊川先生曰六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处之至善也虽君子自处之善然当阴闇小人伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫足之上於行之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用【一作其】壮健之马则获免之速而吉也君子为阴闇所伤其自处有道故其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以明居阴闇之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以有为於斯时也 六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也【并易传】
横渠先生曰与三同体三为六应故曰夷于左股居中履顺难不能及故曰用拯马壮吉马谓初九亦为己用故欲拯闇同【易说】
蓝田吕氏曰六二以隂柔居中在二阳之间不自明而赖物以为明不自行而赖物以为行顺物之则而不自用晦其明者也故曰夷于左股用拯马壮吉夷于左股则不能自行用拯斯难马壮乃吉也
龟山杨氏曰六二以至明之才当伤明之时惟其自处有道故虽伤也止于左股不至乎甚矣马健顺之物用拯马壮盖其自处之道言其中正而体顺不违乎则是以吉也【易说】
白云郭氏曰离之所以为明者以二也明夷之时初则以进为伤二则不进亦伤矣不用其明则其伤浅故有夷于左股之象虽伤于左股而有用拯之道用拯之道健顺则吉故言马壮吉马壮犹明夷于飞也顺以则者犹垂其翼也以是知明夷之道固不能一於明亦不可一於晦也六二以柔顺中正至明之才是以能顺时不违则以尽用拯之道而获吉也【易说】
汉上朱氏曰此爻因初九之往以取象初往二成巽震为左巽股也二为小人所伤不可动以应五明夷夷... -->>
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合订删补大易集义粹言卷四十
头等侍卫纳喇性德编
【离下坤上】
伊川先生曰明夷序卦晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也夫进之【一作而】不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上羣贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也日入於地中明伤而昏暗也故爲明夷【易传】
东莱吕氏曰其卦离下坤上离文明也坤柔顺也文明在下而上为柔顺蔽塞不得光明所以为伤之象也【易说】
明夷利艰贞
伊川先生曰君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为明【一有为字】君子也【易传】
白云郭氏曰圣人之德惟明为大有明德以在上大有之君是也有明德以居下晋之臣是也明夷者明伤也故为明德遭难之时非圣人其难其慎用晦而明殆且伤矣所以利艰贞也【易说】
新安朱氏曰夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤之象故为明夷又其上六为暗之主六五近之故占者利於艰难以守正而自晦其明也【本义】东莱吕氏曰利艰贞夫当太平之时上下相通君子道长上为君所信下为人所归故正则易惟是艰难之时小人道长君子不见信於上当此之时欲守其正所以至难故明伤之时利艰贞也【易说】
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之伊川先生曰明入於地其明灭也故为明夷内卦离离者文明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之德而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之德外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以远祸患【一作害】此文王所用之道也故曰文王以之明夷之时利於处艰戹而不失其贞正谓能晦藏
其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能【一无能字】藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之【并易传】
横渠先生曰文王体一卦之用箕子以六五一爻之德文王难在外箕子难在内也【易说】
蓝田吕氏曰明夷藏而不显也明夷之义文王箕子事纣之道也君子之德非所尚於明夷而涖衆之道不用明焉於是乎取之
龟山杨氏曰箕子以一爻言之也文王縂一卦言之也系辞曰易之兴也其当商之末世周之盛德邪文王与纣之事邪其明夷之谓乎【易说】
白云郭氏曰在易卦彖之辞异者独晋言康侯明夷言文王箕子革言汤武是也盖康侯能尽晋之义故文王言之以见卦之德与人之德一也孔子明文王之意故继以汤武文王箕子为言然明夷之彖自分二义文王箕子之道盖不同也孔子曰文王既没文不在兹乎文明言文王有明德所谓内文明也三分天下有其二以服事殷所谓外柔顺也文王尽坤离之义所谓得明夷之大者矣箕子用晦而明得其艰贞而已此文王箕子之辨也观其与微子比干人自献於先王所谓内难而能正其志也自为之奴卒陈洪范所谓艰贞用晦而明矣明夷大象独为圣人明德遭难之事初无衆人之象故正言文王箕子也【易说】
汉上朱氏曰离为日为明坤为地为晦坤上离下明入地中夷伤也晋日在上旦昼也明夷日入地中暮夜也郑康成曰日在地上其明乃光至其入也明乃伤矣晋者明君在上羣贤并进丽乎大明之时明夷者闇君在上明者在下见伤之时故曰明夷此以坤离两体言明夷也明夷晋之反离为文明坤为柔顺坎为险难阳为大文王当纣之时内含文明外体柔顺蒙大难而免於难故曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之言文王用明夷之一卦也初九六二九三正也明夷之时不晦其明则有祸失其正则其明熄灭处之者利在於艰贞而已艰贞者有其明而晦之也如日在地中其明可晦正不可动故曰利艰贞晦其明也坎险在内内难也箕子纣同姓近则身在商邑之中难在内者也佯狂被髪自守其志囚奴而不变其於正也难矣故曰内难而能正其志箕子以之箕子用明夷利艰贞之三爻也文王箕子虽若不同其用明夷之道则一也在卦气为九月故太玄准之以晦【易传】
新安朱氏曰明入地中以卦象释卦名内文明外柔顺以卦德释卦义蒙大难谓遭纣之乱而见囚也利艰贞以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣近亲在其国内如六五之近於上六也【本义】 明夷未是说闇之主只是说明而被伤者乃君子也上六方是说闇君于出门庭言君子去闇尚远可以得其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其明然文王之外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是他那佯狂底意思便是艰难底气象爻说利贞而不言艰者盖言箕子则艰可见不必更言之【语录】
东莱吕氏曰坤上离下明入於地也人皆视明入於地而明自此灭殊不知明本不能灭特暂入於地而已人皆以君子之道见伤而道灭殊不知本不曾灭何者正道本不可无如日入地中其明初未尝絶观於浑天之法则可见也内文明而外柔顺以蒙大难文王以之离内文明坤外柔顺夫当见伤之时若外恃其文明则必见仇於小人何以蒙难哉惟是内藴文明之德外以柔顺而行则入兽不乱羣入鸟不乱行兵无所投其刃药无所投其毒斯可蒙大难矣故文王当纣昏乱之时虽囚於羑里而以柔顺处之终不能害己柔顺文明本非二事内之文明则外自然柔顺外之躁动者即内之无文明亦非韬光埋彩之谓也日之在地中世上元不觉有日文王之在殷纣元不觉有文王此所以能蒙大难也利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之当患难之时须艰守正道所以为晦其明圣人恐人错认晦其明之义以为和光同尘故又以内难而能正其志明之以见所谓艰贞者乃艰难而正志者也凡处患难昭昭若揭日月而行与夫随波同尘者皆不足道惟能正志然後可谓晦其明所谓素患难行乎患难者也彖言文王及箕子至於爻则独言箕子而不言文王何也盖箕子之行应六五一爻而已至於文王则一卦之全体皆文王之用也岂可以一爻指名之乎何以知之明夷为卦坤上离下离之在内即文王之内文明也坤之在外即文王之外柔顺也内文明而外柔顺以蒙大难是知明夷一卦全体皆文王之用也【易说】
象曰明入地中明夷君子以涖衆用晦而明
伊川先生曰明所以照君子无所不照然用明之过则伤於察太察则尽事而无含弘之度故君子观明入地中之象於涖衆也不极其明察而用晦然後能容物和衆衆亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则己不胜其忿疾而无寛厚含容【一作弘】之德人情睽疑而不安失涖衆之道适所以为不明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎隐也【易传】
横渠先生曰不任察而不失其治也【易说】
龟山杨氏曰君子之涖衆惟不用其明故能合天下而为明若察察而用明则蔽之者至矣【易说】白云郭氏曰离日也方其明出地上晋昼之时也及其日中照天下则为丰矣至於明入地中而後为明夷夷之为伤非毁其明也晦其明而己晦其明则有终明之道是以艰贞之君子所以能用晦而明也然日所以照临下土故君子之涖衆者其象似之【易说】
汉上朱氏曰明夷者晋之反坤为衆为晦离为明初九九三入而治之涖衆也天下至衆以明涖之则知有时而困人情不安用晦而明则亲疎小大无所不容衆为我用此垂旒塞纩而明目达聪之道也【易传】
东莱吕氏曰明入地中明夷君子以涖衆用晦而明此君子养明之道日至暮则入乎地人皆见其入於地而不知所以养其明故不有虞渊之入乌有阳谷之明故古人曰虽有千丈清不如一尺浑无其浑不足以养其清且如舜之时罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经观此则舜之赏罚犹未尽明若汉宣帝信赏必罚截然无差则是舜不免於疑而宣帝乃能明察则谓宣帝贤於舜可也而後世论舜则以为圣人之盛宣帝乃杂霸之君其所以异必有所在矣学者须仔细玩味【易说】
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
伊川先生曰初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朶凡小人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君子明照见事之微虽始有见伤之端未显也君子则能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不能也夫知几者君子之独见非衆人所能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟衆人尽识则伤己及而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也或曰伤至於垂翼伤己明矣何得衆人犹未识也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君子见几故亟去之世俗之人未能见也故异而非之如穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我於市虽二儒者亦以为过甚之言也又如袁闳於党事未起之前名德之士方锋起而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有言胡足怪也 君子遯藏而困穷义当然也惟义之当然故安处而无闷虽不食可也【并易传】
横渠先生曰进应於上为三所困故曰于飞垂翼君子避患当速势不与抗退而远行不遑暇食静以自守非有所往之时也【易说】
蓝田吕氏曰初九明当升而反在下飞而垂翼之象也君子明者也明夷不明者也明与不明义与不义之分也不义者之食义者不受也明者所为不明者不信也故于行则三日不食有攸往则主人有言
龟山杨氏曰居明夷之初在下而未蒙难也其翔而後集卑以自牧而已不矫激以为高也故曰明夷于飞垂其翼其去而违之则宜速矣故君子于行三日不食若孔子接淅而行是也然直道而事人则焉往而不三黜故有攸往主人有言【易说】白云郭氏曰卦之初爻皆有进无退而明夷之初圣人三释之其辞皆不能果於进者以明伤之时其义不可果於进而其势亦不得进也何谓三明夷于飞垂其翼一也君子于行三日不食二也有攸往主人有言三也且譬之鸟焉欲进则飞之疾而今言垂其翼者以明明伤之时义不可进也知义不可进而不进是为初九垂翼之道也此戒於未进之前也君子当斯时而欲有行是自取困穷之道象言义不食者君子于行义有不得禄食之象然则三日不食自取之也此言势不得进而自取困辱也苟不知义之不可进不知势之不得进而终欲有所往是以至於主人有言主人主我者也主人有言则难将作矣故圣人欲垂其翼於前不欲主人有言於後斯能用晦而明矣是以辨之於初也【易说】
汉上朱氏曰晋上九反而为明夷之初九离为鸟自上下下于飞也见伤而垂其翼者也柔为毛刚其翼也小人之害君子必害其所以行使不得进君子明足以见微故去位而行离为日之四历三爻兑口在上三日不食也断之以义虽困穷饥饿而不悔故曰君子于行义不食也之四有攸往也巽东南方主人位兑口为有言君子所为衆人固不识也方初九以正见伤於明夷之始其事隐而难见微而未着自常情观之岂不离世异俗乎此所以主人有言然君子不恤也义之当然纳履而行何往而不贫贱哉易传曰待其已显则无及矣此薛方所以为明而扬雄所以不获去也穆生之去楚二儒且非之况世俗之人乎故袁闳之於东汉亦以为狂也所往而人有言何足怪哉【易传】新安朱氏曰飞而垂翼见伤之象占者行而不食所如不合时义当然不得而避也【本义】
东莱吕氏曰初九乃明之初见伤之始也方小人道长亦未为君子之害而君子必见几而去正如鸟雀方飞为人所伤其翼虽垂亦未至於坠地君子於此时虽未至大伤便有所行盖君子见几而作才有小伤便去虽前有三日之至险亦不顾主人有言主人在朝之人凡去者为客则居者为主君子于行在朝必咎君子之轻动象曰义不食也义字不可不精看且好安恶佚君子小人同然君子弃富贵而就劳苦亦义不得不然耳义之在人如影随形义当去则去故不食乃义当然【易说】
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
伊川先生曰六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处之至善也虽君子自处之善然当阴闇小人伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫足之上於行之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用【一作其】壮健之马则获免之速而吉也君子为阴闇所伤其自处有道故其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以明居阴闇之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以有为於斯时也 六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也【并易传】
横渠先生曰与三同体三为六应故曰夷于左股居中履顺难不能及故曰用拯马壮吉马谓初九亦为己用故欲拯闇同【易说】
蓝田吕氏曰六二以隂柔居中在二阳之间不自明而赖物以为明不自行而赖物以为行顺物之则而不自用晦其明者也故曰夷于左股用拯马壮吉夷于左股则不能自行用拯斯难马壮乃吉也
龟山杨氏曰六二以至明之才当伤明之时惟其自处有道故虽伤也止于左股不至乎甚矣马健顺之物用拯马壮盖其自处之道言其中正而体顺不违乎则是以吉也【易说】
白云郭氏曰离之所以为明者以二也明夷之时初则以进为伤二则不进亦伤矣不用其明则其伤浅故有夷于左股之象虽伤于左股而有用拯之道用拯之道健顺则吉故言马壮吉马壮犹明夷于飞也顺以则者犹垂其翼也以是知明夷之道固不能一於明亦不可一於晦也六二以柔顺中正至明之才是以能顺时不违则以尽用拯之道而获吉也【易说】
汉上朱氏曰此爻因初九之往以取象初往二成巽震为左巽股也二为小人所伤不可动以应五明夷夷... -->>
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