卷三十三

    <经部,易类,合订删补大易集义粹言

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷三十三

    头等侍卫纳喇性德编

    �d【坎上坎下】

    伊川先生曰习坎序卦物不可以终过故受之以坎坎者陷也理无过而不己过极则必陷坎所以次大过也习谓重习他卦虽重不加其名独坎加习者见其重险险中复有险其义大也卦中一阳上下二隂阳实隂虚上下无据一阳陷於二隂之中故为坎陷之义阳居隂中则为陷隂居阳中则为丽凡阳在上者止之象在中陷之象在下动之象隂在上说之象在中丽之象在下巽之象陷则为险习重也如学习温习皆重复之义也坎陷【一作险】也卦之所言处险难之道坎水也一始於中有生之最先者也故为水陷水之体也【易传】　问张子曰隂阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象【胡氏拾遗】

    横渠先生曰习坎重袭之义八纯卦惟此加习者余皆一字可尽其义坎取其险故重之而其险乃着也色以离见声以震闻臭以巽知味以坎达　坎离

    者天地之中二气之正交然离本隂卦坎本阳卦以此见二气其本如此而交性也非此二物则无易【并易说】　一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离【正蒙】

    汉上朱氏曰坎生於坤本乎地也故润下离生於乾本乎天也故炎上【丛说】

    新安朱氏曰朱氏问习坎程传云一始於中有生之最先者故为水夫阳气之生必始於下复卦之象是也今曰始於中其义未详先生曰气自下而上为是程说别是一义各有所主不相妨然亦不可相杂【语録】

    东莱吕氏曰坎陷也阳居隂中则为陷离丽也隂居阳中则为丽是知小人犹可以依附君子君子於小人羣衆中决无容身之地【易说】

    习坎有孚维心亨行有尚

    伊川先生曰阳实在中为中有孚信维心亨维其心诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之不可亨也行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉尚谓有功也不行则常在险中矣【易传】

    横渠先生曰人欲得正己而物正大抵道义虽不可缓又不欲急廹在人固须求之有渐於己亦然盖精思洁虑以求大功则其心隘惟是得心洪放得如天地易简易简然後能应物皆平正博学於文者只要得习坎心亨盖人经历险阻艰难然後其心亨通博学者皆是小德应物不学则无由知之故中庸之欲前定将以应物也【经学理窟】

    白云郭氏曰易中诸卦於卦上无加字者独此称习坎孔氏正义云以坎为险难故特加习名王原叔先生引徐氏新义谓习坎字上脱卦名一坎字而易中卦名之下亦无重言卦者故离卦不曰离重离巽卦不曰巽重巽其重言卦名者皆孔子彖辞也孔氏既未明徐氏尤失之或者云本无习字缘坎卦六画漫灭正如习字故传写者误以漫灭之卦画为习字又於其上添画一卦是坎字之上十二画矣然虽以习字漫灭观之仅有六画之象如此则其误在隶古既出之後而彖象皆已先言习坎则此说又非矣大抵坎加习字学者思虑终不能得不可更附会穿凿也坎离等六卦卦辞并彖皆只以三画取义坎以刚中而实故称有孚心亨有刚中之德者未有不能济难也故行有尚如颐大过噬嗑中孚之类皆六画取象者也坎以三画取义是一卦之中其象再见故云习坎岂乾坤不可称习而六子之序始於坎故坎独称欤其义则六卦俱有之矣疑当阙之未可深辩也【易说】

    新安朱氏曰习重习也坎险陷也其象为水阳陷隂中外虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此【本义】

    东莱吕氏曰或问易传曰习坎有孚维心亨行有尚惟其心诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之不可亨也窃谓易传句句字字当作实事看此心苟诚则赴汤蹈火无有龃龉一不诚焉则出言吐气亦不成伦理如李广之射入石唐之番人能水行三十里不噎又如心风人力倍常时与被火之人窜身於烟火之中而能保全者是其诚一之所致也未知是否乞赐详诲荅曰是其诚一之所致也此语有病【别集】

    彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉康节先生曰易曰坎有孚维心亨行有尚中正行险往且有功虽危无咎能自信故也伊尹以之是知古之人患名过实者有之矣其间有幸与不幸者虽圣人人力有不及者矣伊尹行冢宰居责成之地借使避放君之名岂曰不忠乎则天下之事去矣又安能正嗣君成终始之大忠者乎吁若委寄於匪人三年之间其如嗣君何则天下之事亦去矣又安有伊尹也坎有孚维心亨不亦近之乎【观物内篇】

    伊川先生曰习坎者谓重险也上下皆坎两险相重也初六云坎窞是坎中之坎重险也水流而不盈阳动於险中而未出於险乃水性之流行而未盈於坎既盈则出乎坎矣行险而不失其信阳刚中实居险之中行险而不失其信者也坎中实水就下皆为信义有孚也　维其心可以亨通者乃以其刚中也中实为有孚之象至诚之道何所不通【一作亨】以刚中之道而行则可以济险难而亨通也　以其刚中之才而往则有功故可嘉尚若止而不行则常在险中矣【一作也】坎以能行为功　高不可外者天之险也山川邱陵地之险也王公君人者观坎之象知险之不可陵也故设为城郭沟池之险以守其国保其民人是有用险之时其用甚大故赞其大矣哉山河城池设险之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等威异物采凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆体险之用也【并易传】横渠先生曰可盈则非谓重险也中柔则心无常何能亨也内外皆险义不可止故行有尚也　坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济而往有功也　今水临万仞之山要下即下无复疑滞人在前惟知有义理而已则复何囘避所以心通【并易说】

    蓝田吕氏曰习坎更试乎至难也八卦乾健坤顺震动艮止离明坎险巽入兑说惟险非吉德君子所不取故於坎也独以习坎为名更试重险乃君子所有事也流水之为物虽行险不碍其必下也君子之为德虽行险不失其必信也刚陷二隂之间而皆得中心亨者也刚中而习险往必有功也险非吉德而王公法天地以设险其取於险也大矣

    龟山杨氏曰北方寒极而隂凝一阳动乎中故凝释而为水水者一之所生也一之所起有一而未形其为物不贰矣故有孚心亨阳在内也诚孚於中险不能陷故亨天险非可止之地止於险则终於陷而已故行有尚往乃有功也水流而不盈阳微未出中也万折必东行险而不失其信险之陷阳小人害君子之象也宜无施而可然易变易也随时变易以从道则险亦有时而平矣王公设险以守其国是也险之时用岂不大矣哉系辞曰变动不居周流六虚其斯之谓欤设险之义伊川论之详矣【易说】

    兼山郭氏曰二五刚中故为有孚维心亨有过物者必济故行有尚天险不止於法度之威地险不止於高城深池在夫王公所设之如何尔【易说】白云郭氏曰彖言重险正释习坎二字则习之为重明矣先儒谓便习非也水流而不盈者坎之险无穷已也行险而不失其信者坎之德有孚也夫以一阳而揜於二隂非亨也然终不能陷者刚中也刚中则所守至固虽非亨而心亨矣孟子所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈者也故孔子亦谓枨也欲焉得刚刚中之德用以有行何往而非功其本则自於有孚心亨之微推而及之天下也君子正心诚意而能治天下国家者以此故中庸之学不离乎一性之内其失则为罟擭陷阱而君子每慎其独者所以守刚中之德为心亨之道也天非险也而人不可升者岂天之大险欤地非险也而山川邱陵岂地之大险欤天地之大尚未离乎坎险之道是以王公内则治教政刑外则城郭沟池皆所以象天地之险以守其国也故彖又曰险之时用大矣哉盖人知用险於小而不知险有大人之事孟子所谓王请大之者是亦孔子大矣哉之意也坎无时险有时故曰险之时用【易说】汉上朱氏曰坎一阳二隂在地为水水之流动阳也其静隂也流动乎隂中者阳陷乎隂也陷为险难八卦皆一字重坎加习然後尽险之象故曰习坎此以两坎言坎也坎自临变初九之五坎为水九二兑泽决而流流而不出乎中不盈也凡水之流有物阻之然後盈流而就下则不盈不盈者中也初之五复为坎行险也行险而不出乎中五必应二不失其信也水必就下流湿万折而必东有诸己之谓乎必曰习坎者惟习坎乃见其然君子动而不过临难而不苟似之故辞曰有孚彖曰水流而不盈行险而不失其信此以卦变言坎之德也心者中也二五也亨者自初之五阳得位而亨水之流行虽处至险无所不通者亨也乃以刚中而不变也君子之在险亦然身虽蹈难其心则亨亦以刚中也初之五者往也刚得中而亨者往有功也坎之道有尚乎此君子济难出险亦岂离乎刚中哉刚中者诚实也诚实则金石可贯水火可蹈天地可动故曰维心亨乃以刚中也行有尚往有功也此以卦变明处险之道也险者坎之用也能用乎险则无恶乎险矣天地之大不可以去险况王公乎坎在上天险也天之所以险者震足止於下不可升也坎在下地险也地之所以险者艮为山坎为川半山为邱陵也坤在上国也五乾为王三为三公四为诸侯坤国而坎据之王公设险以守其国也设险不唯城郭沟池兵甲之利纲纪法度人所不能踰者皆是所以法天地也故曰天险不可升也地险山川邱陵也王公设险以守其国此推明二五反覆以尽习坎之义也难生者险之时也用之以道济天下之难者险之用也不知其时不得其用行之不以中反陷乎险中小则亡身大则亡国故夫子叹曰险之时用大矣哉在卦气为大雪故太玄凖之以勤【易传】

    新安朱氏曰重险释卦名义不失其信以卦象释有孚之义言内实而行有常也往有功者以刚在中心亨之象如是而往必有功也时用大矣哉极言之而赞其大也【本义】　水流而不盈才是说一坎满便流出去一坎又满又流出去行险而不失其信则是说决定如此【语録】

    东莱吕氏曰常人言险必以为凶德坎所谓天险不可升也地险山川邱陵也王公设险以守其国险之用乃如此盖易之道甚大百物不废若恶险而弃之是废一物废一物不足为易【易说】

    象曰水洊至习坎君子以常德行习教事

    伊川先生曰坎为水水流仍洊而至两坎相习水流仍洊之象也水自涓滴至於?丈至於江海洊习而不骤【一作让】者也其因势就下信而有常故君子观坎水之象取其有常则常久其德行人之德行不常则伪也故当如水之有常取其洊习相受则以习熟其教令之事夫发政行教必使民熟於闻听然後能从故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱之【一无之字】不能也故当如水之洊习【易传】

    蓝田吕氏曰水之走下继至而不絶有习险之义焉德行教事非习不成也

    龟山杨氏曰习坎重险也水洊至相仍而不絶故积习而为重险行险而不失其信有常德行之象焉盈科而进不舍昼夜有习教事之象焉故君子以之【易说】

    兼山郭氏曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信言坎之常也行有尚往有功言坎之用也故象曰水洊至习坎君子以常德行习教事易以坎为水水静则明烛须眉平中凖而大匠可以取法及其过也怀山襄陵浩浩滔天非方舟顺风不能以济也是以圣人制为刑法以治其小陈其甲兵以防其大有亷陛之峻以象天有封疆之固以象地每岁孟春遒人以木铎徇于路又曰三时务农一时教战无非教也故常德行以立事也习教事以制变也黄帝垂衣裳而天下治七十二战而禽灭蚩尤用此道也经曰地中有水师成诸坎也【易说】

    白云郭氏曰坎者水也原泉混混不舍昼夜放乎四海故言洊至洊至则其来不已险陷亦不已是为习坎之义也君子法之以常德行习教事曰常曰习皆不已之义也常德行所以行险而不失其信习教事所以设险而固其国造次颠沛必於是斯为常矣国家闲暇及是时明其政刑斯为习矣常德行故能有孚维心亨习教事故能行有尚而往有功二者岂可一日废乎亦犹君子自强不息以法乾之健者也【易说】

    汉上朱氏曰卦言坎者水也大象言坎者水流之坎窞也水流行不止至於坎矣复至於坎其行洊至有常习之象常德行习教事非一日之积如水洊至也二五正中德也震为行坤顺也为民教顺民者也常德行可以涉险习教事可以夷险【易传】新安朱氏曰治己治人皆必重习然後熟而安之【本义】

    初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也伊川先生曰初以隂柔【一无柔字】居坎险之下柔弱无援而处不得当非能出乎险也惟益陷於深险耳窞坎中之陷处己在习坎中更入坎窞其凶可知　由习坎而更入坎窞失道也是以凶能出於险乃不失道也【并易传】

    横渠先生曰比於二无出险之志故云入于坎窞也【易说】

    龟山杨氏曰柔不当位失道也居重险之时承刚而在下失道而不足以出险则益陷於险矣故入於坎窞凶窞坎中之陷处也【易说】

    白云郭氏曰习坎重险也初六以隂柔之才居重险之下陷於坎险而不能出者也不能出者无刚中之德而失处险之道是以凶也若从便习之义则初六不为坎窞之凶矣【易说】

    汉上朱氏曰初六本临之六五自外入於初历两坎习重也故曰习坎窞坎底也道由正而行也君子处险当以正道乃可出险初六不正不能出险反入于重坎之底失道而凶也此何异学泅者不知与没俱出而溺死者乎【易传】

    新安朱氏曰初本以隂柔居重险之下其陷益深故其象占如此【本义】

    九二坎有险求小得象曰求小得未出中也

    伊川先生曰二当坎险之时陷上下二隂之中乃至险之地是有险也然其刚中之才虽未能出乎险中亦可小自济不至如初益陷入於深险是所求小得也君子处险艰而能自保者刚中而已刚则才足自卫中则动不失宜　未出中者方为二隂所陷在至险之地以刚中之才不至陷於深险是所求小得然未能出坎中之险也【并易传】

    横渠先生曰险难之际弱必附强上下俱隂求必见从故求则必小得然二居险中而未出也【易说】

    龟山杨氏曰二隂在外有险也一阳闲乎二隂之间未能出中也虽有刚明之才未出中则不足以夷天下之险故求小得而已夫求者自求也外虽有险而心常亨故曰求小得【易说】

    白云郭氏曰以一阳揜於二隂之中不能无难也故曰坎有险然刚而得中有心亨之道故可以求小得而不至於丧其良心也一离乎中则失之矣故象言求小得以其未出中也求得之际道之所以失也以九二刚中尚且小得而已况无刚中之德者乎是以君子戒慎恐惧乎不睹不闻之际诚非用心之过也圣人所谓求小得不过如明哲保身而已异乎小人之求之也... -->>
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