卷二十九

    <经部,易类,合订删补大易集义粹言

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷二十九

    头等侍卫纳喇性德编

    �`【震下乾上】

    明道先生曰无妄震下乾上圣人之动以天贤人之动以人若顔子之有不善岂如衆人哉惟只在於此间尔盖犹有已焉至於无我则圣人也顔子切於圣人未逹一息尔不迁怒不贰过无伐善无施劳三月不违仁者此意也【刘绚师训】

    伊川先生曰无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄复者反於道也既复於道则合【一无合字】正理而无妄故复之後受之以无妄也为卦乾上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉【易传】又曰观言所以识其心观行所以识其用不识後如何畜得乾上震下无妄谓动以天则无妄大畜所以继无妄者妄如何畜杂卦非圣人作後人类记之言又曰叔孙武叔之毁乃无妄之疾也

    兼山郭氏曰无妄即诚也在易曰无妄至孔子文言及中庸而後言诚又至孟子则曰性善皆一也然无妄有动象故又为诚之见於有为者如是则诚然後无妄矣以其本善故诚以其诚故无妄又为三者之序不诚则妄矣天人之分其间不能以寸伊川曰动以天故无妄动以人欲则妄矣【无妄图】新安朱氏曰真以理言无妄之谓也【太极图义】　道夫问无妄诚之道不欺则所以求诚否曰无妄者圣人也谓圣人为无妄则可谓圣人为不欺则不可又问此正所谓诚者天之道思诚者人之道否曰然无妄是自然之诚不欺是着力去做底无妄自是我无妄故诚不欺者对物而言故次之【语録】

    无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

    伊川先生曰无妄者至诚也至诚者【一无者字】天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其德也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也【一无也字】利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故有【一作其】匪正则为过眚既已无妄不宜有往往则妄也【易传】

    横渠先生曰无妄四德无妄而後具四德也其曰匪正有眚对无妄雷行天动也天动不妄故曰无妄天动不妄则物亦无妄【易说】　又曰天地之气虽聚散攻取百涂然其为理也顺而不妄【正蒙】

    白云郭氏曰自太极函三论之则无有妄无妄之别自三才之别论之然後有妄无妄分焉天之於覆地之於载皆无妄也圣人所以成天地之能者亦无妄也无妄天道也尽天道故具元亨利贞也诸卦具四德者各见其义无妄则以天道得之也匪正则妄矣妄故招眚匪正而有眚非无妄之灾也灾眚之义其说不一以无妄观之则自天至者为灾由人自致者为眚无妄之动贵其止於天道不知所止而往是以穷人欲而灭天理也故不利有攸往【易说】

    新安朱氏曰无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居於初又为震主动而不妄者也故为无妄又二体震动而乾健九五刚中而应六二故其占大亨而利於正若其不正则有眚而不利有所往也【本义】　问虽无邪心苟不合正理则妄也既无邪何以不合正曰有人自是其心全无邪而却不合於正理如贤智者过之他其心岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者　因论易传无妄虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也时或以子路使门人为臣事为证先生曰如鬻拳兵谏之类是也或云王荆公亦然曰温公忠厚故称荆公无奸邪只不晓事看来荆公亦有邪心夹杂他却将周礼来卖弄有利底事便行之意欲富国强兵然後行礼义不知未至富强人才风俗已先坏了　问无妄之谓诚不欺其次也曰非无妄故能诚无妄便是诚无妄是四方八而都去得不欺犹是两个物事相对【并语録】

    东莱吕氏曰比看易无妄传云虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也益悚然自失因思去岁给札当时本意欲俟数月间得对展尽底藴故事事未欲说破缘此四互却多暗昧处此正易传之所谓邪心也【荅?庵书】

    彖曰无妄刚自外来而为主於内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉

    康节先生曰不见动而动妄也动於否之时是也见动而动则为无妄然所以有眚者阳微而无应也有应而动则为益矣【观物外篇】

    伊川先生曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主於内无妄之义也九居初正也　下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也　所谓无妄正而已小失於正则为有过乃妄也所谓匪正盖由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往将何之矣乃入於妄也往则悖於天理天道所不佑可行乎哉【并易传】

    横渠先生曰天动不妄则物亦无妄乾道变化各正性命也【易说】

    蓝田吕氏曰无妄所遇以正命也刚自外来而为主於内动而健刚中而应是三者无自而为邪矣是所谓无妄有无妄之德必有无妄之福此大亨以正所以为天之命也若匪正有眚则?矣匪正邪也有眚过也天作孽为灾自作孽为眚其过由己致也有妄欲往於无妄将何之乎天命不佑亦已致之非正命也

    龟山杨氏曰震一索而得男刚自外来也震下而乾上动而健也动而健则动而为主矣故曰刚自外来而为主於内也雷动而天行则其诚无息卦之所以为无妄也动而以人为则妄矣刚中而应谓二五也五以刚健中正而位乎上二以柔顺中正而应於下上下相与以正故其大亨也以正而已大亨以正非人之私智所能为也循天理而已故曰天之命也诗曰维天之命於穆不已所谓命者亦诚而已矣大亨以正则亨以正为体匪正则有眚非顺理也故天命不佑欲往安之乎故不利有攸往【易说】

    兼山郭氏曰老子曰人法地地法天天法道道法自然故天无私覆地无私载日月无私照率归之自然而已圣人之与天合德观天之道执天之行不先时而起不後时而缩因循故常依於天理无思无为亦归之自然而已此无妄之本也以其卦言之震刚自外来而为主於内以才言之动而健以其位言之二五得位刚中而应所以为元亨利贞也乾者大也大亨以正其天之命乎且天下雷行其动以时故自春分而出万物从之而出秋分而入万物从之而入莫之令而常自然岂物物而赋之此以亨正而出彼以亨正而受此以无妄而感彼以无妄而应故能自智自力自形自色者也故曰乾道变化各正性命於此可见矣其或感之有正有不正养之或得或失所以为夭为寿为灾为眚是谓匪正有眚之理也然则匪正有眚又何之矣故知有妄之行天之所不佑也【易说】

    白云郭氏曰刚自外来而为主於内论卦之所以成无妄者主於震也动而健者动以天不以人也刚中而应九五也大亨以正无妄之道也无妄之道天也非人也故言天之命与中庸言天命之谓性孟子言有命焉君子不谓性之义皆同然止於无妄而不往则天道常存不止於无妄而有攸往者是以人而?天者也故彖之意以谓舍无妄而往又将何之焉一舍无妄而往则为匪正矣是以人?天以伪丧诚乖於天道此天命所以不佑也天非有心於佑不佑之间盖其道不与天合天何由而助之故孟子言尽心知性则知天存心养性所以事天盖知天事天为天所佑皆必与天合德也曰动而健则动而与天合德矣不与天合德则与天非其类故非天之所助如是行而有往又何之乎盖圣人欲人之着诚去伪而明其天也伊川曰动以天故无妄动以人欲则妄矣此之谓也辅嗣於此卦尤不晓圣人之旨【易说】

    汉上朱氏曰无妄天理也有妄人欲也人本无妄因欲有妄去其人欲动静语默无非天理动匪我也其动也天故曰无妄此合乾震言无妄也无妄大畜之反大畜上九之刚自外来为主於内主言震也自外来为主於内如舜禹之有天下天下大物也可妄而有乎无非天也故曰刚自外来而为主於内此以初九言无妄之主也震动也乾健也动而健无妄之时其健不息不有其己体天而已故曰动而健此再以乾震言无妄也九五刚中在上六二以柔中应之刚柔相与上下不过乎中申则无妄上下循天之理故曰刚中而应此以二五言无妄也五九之尊位大者得尊位大亨也其端始於初九刚自外来为主於内而正是以大亨刚中而应动不以正亦何由健何由应乎故曰大亨以正此以初九九五言无妄也动而健刚中而应大亨以正者无妄之才也有是才乃可当无妄之时致天下於无妄易言刚中而应者五卦师也临也萃也升也无妄也大亨以正者三卦萃也临也无妄也独於无妄言天之命者刚自外来而为主於内也刚自外来可也安能必其为主於内动而健可也安能使刚中而必应以正而必至於大亨乎非天命不能也天命即天理也非人为也乾为天巽为命故曰天之命也此以乾巽言无妄也三四上三爻匪正有眚匪正妄行而干天命其眚自取者也无妄之世九五在上受天所命六二应之三四上匪正而无应欲往何之三四以五在上不可行上九已穷三上相易成坎险何所往哉兑为右大畜六五尚贤上九易五成兑故曰自天佑之无妄大畜三四正位兑体有佑之象大畜反兑为巽不正之爻不利有攸往故曰天命不佑行矣哉在卦气为寒露故太玄凖之以去【易传】

    新安朱氏曰刚自外来而为主於内以卦变卦德卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利於正乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲何往哉盖其逆天之命而天不佑之故不可以有行也【本义】　无妄本是无望这是没理会时节忽然如此得来面前朱英所谓无望之福是也桑树中箭柳树出汁　往字说得不同　刚自外来说卦变动而健说卦德刚中而应说卦体大亨以正说元亨利贞自文王以来说做希望之望这事只得倚阁在这里难为断杀他　伊川易传似不是本意刚自外来是所以做造无妄动而健是有卦後说底　或说无妄卦曰卦中未便有许多道理圣人只是说有许多爻象如此占着此爻则有此象无妄是个不指望偶然底卦忽然而有福忽然而有祸如人方病忽然勿药而愈是所谓无妄也据诸爻名义合作无望不知孔子何故说归无妄人之卜筮如决柸珓如此则吉如此则凶柸珓又何尝有许多道理如程子之说说得道理尽好尽开濶只是不如此未有许多道理在又曰无妄一卦虽云祸福之来也无常然自家所守者不可不利於正不可以彼之无常而吾之所守亦为之无常也故曰无妄元亨利贞其匪正有眚若所守匪正则有眚矣眚即灾也　问伊川言灾自外来眚自内作是否曰看来只一般微有不同耳灾是偶然生於彼者眚是过误致然书曰眚灾肆赦春秋曰肆大眚皆以其过误而赦之也　又曰看来无妄合是无望之义不知孔子何故使此妄字如无妄之灾无妄之疾都是没巴鼻恁地又曰无妄自是大亨了又却须是贞正始得若些子不正则行有眚眚字便即与灾字同不是自家做得只有些子不是他那里便有灾来　问眚与灾如何分曰也只一般书云眚灾肆赦春秋传肆大眚眚似是过误灾便直自外来又曰此不可大段做道理看只就逐象上说见有此象便有此义少闲自有壹时筑着磕着【并语録】

    东莱吕氏曰刚自外来而为主於内所谓复则不妄矣圣人终日乾乾纯刚不息何自外来之有易所以告学者也苟不知复则流於妄而不自知矣又曰卦辞言不利有攸往而初九则曰往吉六

    二则曰利有攸往盖既曰无妄则已上别无去处动着便错才添纎毫则妄矣此卦辞所谓不利有攸往也虽动着便错然又非块然不行也此理元自流行而不息故两爻皆以往为吉【并易说】

    象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物濂溪先生曰身端心诚之谓也诚心复其不善之动而已矣不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深哉【通书】明道先生曰天下雷行物与无妄天下雷行付与无妄天性岂有妄耶圣人以茂对时育万物各使得其性也无妄则一毫不可加安可往也往则妄矣无妄震下乾上动以天安有妄乎动以人则有妄矣【刘绚师训】圣人之於天下事自不合与只顺他天理茂对时

    育万物而已　无妄灾也敢问其故曰妄则欺也得之必有祸斯有妄也顺天而动有祸及者非祸也犹农之有田而不勤稼穯者荒也不亦祸乎农有勤於稼穯而复败诸水旱其荒不亦灾乎故象言先王以茂对时育万物贵不妄也【并语録】

    伊川先生曰雷行於天下隂阳交和相薄而成声於是惊蛰藏振萌芽发生【一作育】万物其所赋与洪纎高下各正其性命无有差妄【一作忒】物与无妄也先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也茂盛也盛对之为言犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也【易传】　天下雷行物与无妄先天後天皆合於天理者也人欲则伪矣【邹德久本】　无妄之谓诚不偏之谓中又曰诚然後敬未及诚时却须敬而後诚无妄之谓诚不欺其次矣【语録】　尽己为忠尽物为信极言之则尽己者尽己之性也尽物者尽物之性也信者无伪而已於天性有所损益则为伪矣易无妄曰天下雷行物与无妄动以天理故也其大略如此更须研究之自有得处【时氏拾遗】

    横渠先生曰物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄育不以时害莫甚焉【易说】

    蓝田吕氏曰天下雷行万物发生皆以诚感何可妄也先王对时育物用此道也

    龟山杨氏曰天下雷行天之所以鼓万物也物斯应之故曰物与无妄先王所以对时育万物亦因天而已矣所以无妄也【易说】

    兼山郭氏曰物之生也本乎一气气之运也本乎隂阳天地者氤氲以感之尔何与於人乎曰天非人不因人非天不成先王之仁得被万物者在对时而已且日中星鸟以正仲春於是乎平秩东作宵中星虚以正仲秋於是乎平秩西成东作西成烝民乃粒万邦作乂先王之政也国君春田不围泽大夫不掩羣士不取麛卵则仁及於禽兽草木黄落然後斧斤入山林则仁及於草木獭祭鱼然後渔人入泽梁则仁及於鱼鼈先王之仁有及於烝民有及於禽兽有及於草木鱼鼈故能如鱼丽之盛多凡以对时育物而已诗云麀鹿濯濯白鸟翯翯王在灵沼於牣鱼跃故古之兴王莫不皆然亦曰则天之明因地之利率之无妄而已【易说】白云郭氏曰天运乎上雷行於下无适而非天故为无妄然雷之收发有时疑其有妄也盖收发非雷也天之所运是雷为无妄也物之生死又应乎雷以从天之所运则物亦无妄矣故曰天下雷行物与无妄茂对时育万物者圣人以至诚任天道而赞天地之化育与天地参於无妄者也其茂对也育物也自然驯致之耳圣人初无容心焉【易说】汉上朱氏曰天下雷行而物与之者无妄也雷行非时而物不与者妄也虞翻曰震以动之万物出乎震故震为万物始始震终艮时也伏兑为泽育也二应五三应上对也先王以是茂对时而育万物茂盛也万物繁兴不茂不足以育物不对则妄矣如春毋麛毋卵夏毋伐大木之类【易传】

    新安朱氏曰天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉【本义】　又曰天之生物也一物与他一无妄【语録】

    东莱吕氏曰物与无妄所谓各正性命也告子生之之谓性之说恐只说得气禀使果识所谓各正者则人物之分必不至混然无别矣下文所云则其所谓生之谓性者语虽似而意亦差此则立义甚精【与张南轩问孟子说所疑】

    初九无妄往吉象曰无妄之往得志也

    伊川先生曰九以刚阳为主於内无妄之象以刚实【一无实字】变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也以无妄而往无不得其志也盖诚之於物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也【并易传】

    横渠先生曰易所谓得志者圣贤获其愿欲者也得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也【易说】

    蓝田吕氏曰初九以刚为主於内方动之始不流於邪理义者人心之所同然由是而往无不得志龟山杨氏曰阳自外来而为主於内其动以天则无往而不得志矣故吉居无妄之时利在正而已往则匪正故曰不利有攸往各有所当也【易说】白云郭氏曰伊川先生曰卦辞言不利有攸往者谓既无妄则不可复往过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也以是知伊川之得於无妄也深矣盖卦之辞以天下之诚未有不以伪丧者故欲守正而不往顔子拳拳服膺弗失之义也爻之辞欲以无妄之道见於有行既尽己之性又尽人之性尽物之性如是而往其为得志大矣是以吉也言於初者初震也震之动以天故也卦爻之言相为终始与中庸天命之性率性之道修道之敎及成已成物之义皆同【易说】

    汉上朱氏曰初九正无妄也九四不正妄也初九以正动上往九四应之往而正正则吉其正行乎上志者动於中也易传曰诚至於物无不动者以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得志也故吉【易传】

    新安朱氏曰以刚在内诚之主也如是而往其吉可知故其象占如此【本义】

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