卷二十七

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷二十七

    头等侍卫纳喇性德编

    �^【坤下艮上】

    伊川先生曰剥序卦贲者饰也致饰然後亨则尽矣故受之以剥夫物至于文饰亨之极也极则必反故贲终则剥也卦五隂而一阳隂始自下生渐长至于盛极羣隂消剥于阳故为剥也以二体言之山附于地山高起地上而反附着于地颓剥之象也【易传】东莱吕氏曰贲者饰也致饰然後亨则尽矣以致饰为亨则其亨尽矣譬如花开方其未开之时固有无穷之意及其一开之後则残谢而已岂复有余藴哉【易说】

    剥不利有攸往

    伊川先生曰剥者羣隂长盛消剥于【一作一】阳之时衆小人剥丧於【一无於字】君子故君子不利有所往唯当巽言晦迹随时消息以免小人之害也【易传】

    白云郭氏曰剥有二道有民剥君小人剥君子民之剥君不过厚百姓以自薄为安宅顺止之道小人剥君子则毋与争利藏器待时而已潜龙勿用内文明而外柔顺艰正晦其明俭德辟难遯之时义皆君子遇剥之义也剥之卦辞独言不利有攸往者遇剥无它说焉惧君子以道自任与小人校也【易说】

    新安朱氏曰剥落也五隂在下而方生一阳在上而将尽隂盛而阳消落九月之卦也隂盛阳衰小人壮而君子病又内坤而外艮有顺时而止之象故占得之者不可以有所往也【本义】

    彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

    伊川先生曰剥剥也谓剥落也柔变刚也柔长而刚剥也夏至一隂生而渐长一隂长则一阳消至于【一无于字】建戍则极而成剥是隂柔变刚阳也隂小人之道方长盛而剥消于【一作刚】阳故君子不利有所往也君子当剥之时知不可有所往顺时而止乃能观剥之象也卦有顺止之象乃处剥之道君子当观而体之君子尚消息盈虚天行也君子存心消息盈虚之理而能顺之乃合乎天行也理有消衰有息长有盈满有虚损顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天也【并易传】

    横渠先生曰处剥之时顺止以观天理之消息盈虚【易说】

    龟山杨氏曰剥剥也隂剥阳也五隂上行小人之长极矣有爵赏以导其前刑威以驱其後中才而下孰不变而从之乎虽有刚明之资盖将逊言屈身以避害亦理势然也夫刚柔之往来相为屈伸天行也柔能变刚惟剥之时为然非特相为屈伸而已君子於是时顺而止之可也往斯害矣夫坤顺而艮止剥之成象也观剥之象则知所以治剥矣东汉之君子不知出此引奸凶而授之柄卒至俱伤两败而国随以亡盖有以取之也夫寒暑之变天且不能暴为之况於人乎然君子之尚消息盈虚无时而不然独於剥言者盖当是时存亡之机间不容息与它卦异故也【易说】　或问台谏官如何作曰剥之彖曰不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也夫君子之於小人方其进也不可以骤去观剥之象斯可见矣剥坤下而艮上坤顺也艮止也此天理之不可易者也顺而止之其渐而非暴之谓乎隂阳之气消息盈虚必以其渐君子所尚盖在於此【荆州语録】白云郭氏曰伊川曰山附于地圯剥之象雍曰剥落也刚过久而柔落之卦之所以为剥也自初至五剥五刚而为柔剥之极也一阳顺于下而止于上仅足以避害而已故不利有攸往然衆柔剥刚其害为难避君子观顺止之象而行顺止之道故能处剥之时也消息盈虚天道之运君子所尚之道也当阳消隂息进盛而剥是为天道自然之运君子何尤焉不过於观象顺止俟时而已【易说】汉上朱氏曰剥本乾隂侵阳进而剥之柔剥乎刚下剥其上回邪剥正道小人剥君子刚为柔变故曰剥剥也柔变刚也此以五隂剥阳言剥也剥而不已一阳仅存小人既长君子道消往亦无与何所之哉当巽言屈身避害而已故曰不利有攸往小人长也此以上九言剥也圣人患君子不往人道将絶故又发其义曰顺而止之坤顺艮止也止小人之道当顺其理而止之乃可以止盖以象观之剥极当止之时五变隂阳有可反之理剥反晋晋反大有而乾体复矣天道之行消於巽息於兑盈於乾虚於坤消极则息盈久则虚君子尚之与时偕行能柔能刚任理而已矣汉唐之季小人道长诸贤不能顺而止之悉力以抗小人是以无成功王弼谓强亢激拂触忤以陨身身既倾焉功又不就非君子之所尚也故曰顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也此以艮坤二体剥复升降明处剥之道也在卦气为九月故太玄准之以割郑康成以万物零落谓之剥者论卦气也彖言象者三剥也鼎也小过也剥小过卦变之象也卦变自辟卦言之坤变复六变而成乾乾变姤六变而成坤自反对言之复姤变十二卦遯否临泰变四十八卦自下而变也观剥之象则知之矣自相生言之复姤五变成十卦临遯五复五变成二十四卦泰否三复三变成十八卦上下相变也观小过之象则知之矣鼎互体之象也卦以隂阳虚实刚柔奇耦交错互变於六爻之中而象其物宜观鼎之象则知之矣观是三者易之象举积此矣【易传】又剥之彖曰柔变刚也纯乾之卦而柔变之一变为姤二变为遯三变为否四变为观五变为剥此变卦见于易者也隂阳升降变而为六十四【丛说】新安朱氏曰剥剥也以卦体释卦名义言柔进于阳变刚为柔也不利有攸往以卦体卦德释卦辞【本义】　问龟山云消息盈虚天且不能暴为之去小人亦不可骤如何曰只看时如何不可执天亦有迅雷风烈之时【语録】

    象曰山附於地剥上以厚下安宅

    伊川先生曰艮重於坤山附於地也山高起於地而反附着於地圯剥之象也上谓人君与居人上者观剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故上【一作山】之剥必自下下剥则上危矣为人上者知理之如是则安养人民以厚其本乃所以安其居也书曰民惟邦本本固邦宁【易传】蓝田吕氏曰剥浸以衰而将落也山崩则附于地高者虽下而其基固矣君子有取焉厚下安宅皆所以固基也

    广平游氏曰山附於地则山颓之象山至於颓则以下不厚而上危故也【易说】

    龟山杨氏曰小人之剥必自下始浸而至乎上君子知所以厚下则无所措其剥矣乃可以安宅也【易说】

    白云郭氏曰以刚柔言之则天道盈虚消息所以有剥自卦才言之则顺而止之为处剥之道由象言之则山附於地者剥也厚下安宅者处剥之道也彖象之义不一而足象言上者非独君后也凡居上者皆当然也语曰百姓足君孰与不足是亦厚下之道厚下所以安宅也夫知几君子未必至於剥之时也不幸而至是不过厚下俟时而已【易说】汉上朱氏曰山剥而附於地则其下厚矣为人上者观此故裕民崇本务厚其下是乃安宅不倾之道书曰民惟邦本本固邦宁【易传】

    新安朱氏曰僴问上以厚下安宅者安於礼义而不迁否曰非也厚下者乃所以安宅如山附於地地厚所以山安其居而不摇人君厚下以得民则其位亦安而不摇犹所谓本固邦宁也【语録】

    初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也伊川先生曰隂之剥阳自下而上以牀为象者取身之所处也自下而剥渐至于身也剥牀以足剥牀之足也剥始自下故为剥足隂自下进渐消蔑於【一无於字】贞正凶之道也蔑无也谓消亡於正道也【一作消亡正道也一作消亡於正也】隂剥阳柔变刚是邪侵正小人消君子其凶可知　取牀足为象者以隂侵没阳於下也灭没也侵灭正道自下而上也【并易传】

    龟山杨氏曰剥自下而上惟厚下为可以安宅安民所以厚下也牀人所安也足牀所恃以为安者也剥牀以足则蔑厚下之道也故凶小人剥民以自厚得志则害加乎人天下之凶也及夫进而位乎上则下已不厚矣亦非所以自安也故其卒至於剥庐而无所容其凶岂不已甚乎小人如此亦足以戒矣【易说】

    白云郭氏曰剥自下兴也故初言剥牀以足剥以厚下而安牀虽仅可安身亦非厚下之道况剥其足者乎既失厚下之道则下已灭矣然剥之初而未甚也所以蔑贞则凶言贞固不灭则无凶矣诗曰载寝之牀故处牀为求安之道剥言牀亦见道之无乎不在也【易说】

    汉上朱氏曰刘牧读剥牀以足蔑案六四曰剥牀以肤则剥牀以足当为句絶坤变乾也坤西南方也初动成巽巽为木设木于西南之奥乾人藉之牀之象也剥以其足寝其上者危矣初有伏震震为足隂之剥阳必自下始蔑无之也无君子之正则凶矣象曰灭者灭尽也无君子之正者以灭尽之也小人之害正如此【易传】

    新安朱氏曰剥自下起灭正则凶故其占如此蔑灭也【本义】

    六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也伊川先生曰辨分隔上下者牀之干也隂渐进而上剥至於辨愈蔑於正也凶益甚矣　隂之侵剥於【一作刚】阳得以益盛至於剥辨者以阳未有应与故也小人侵剥君子若君子有与则可以胜小人不能为害矣惟其无与所以被蔑而凶当消剥之时而无徒与岂能自存也言未有与剥之未盛有与犹可胜也示人之意深矣【并易传】

    横渠先生曰三虽隂类然志应在上二不能进剥阳爻徒用口舌间说力未能胜故象曰未有与也然志在灭阳故亦云蔑贞凶【易说】

    龟山杨氏曰辨牀之干盖上下之辨也剥止乎辨则剥未及上矣以其无应而未有与也然处羣隂之中其能终无与乎故曰未而已则蔑正之凶理必至也【易说】

    白云郭氏曰伊川曰辨牀之干所以分上下也辅嗣谓足之上孔氏谓牀身之下足之上分辨之处义皆一也剥牀以辨则其剥进矣未有与者远阳而无应无以止之也或近阳而有应有以止之安有蔑贞之凶哉天下之患未有不自小至大自微至着苟不能辨之于早未有不至于凶者剥之初二有凶之渐而非凶也三以应而无咎四则凶矣【易说】

    汉上朱氏曰郑康成曰足上称辨近膝之下屈则相近伸则相远故谓之辨辨分也崔璟曰辨当在笫足之间牀?也巽为木为股艮为指在初为趾二在股趾之间近膝之下股之象?即股也隂浸长次及於二犹剥牀至於股也九二无应未有与之者是以小人无所忌惮二当内不失正以自守斯可矣若迫穷祸患蔑所守之正则凶蔑无之也曰蔑贞凶戒六二也剥之方长君子而有与犹可胜也剥而自守其正小人虽胜犹未凶也【易传】新安朱氏曰辨牀干也进而上矣未有与言未大盛【本义】　问剥之初与二蔑贞凶是以隂灭阳以小人灭君子之正道凶之象也不知只是阳与君子当之则凶为复隂与小人亦自有凶先生曰自古小人灭害君子终必自凶但此爻象只是说阳与君子之凶也【语録】

    六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也

    伊川先生曰衆隂剥阳之时而三独居刚应刚与上下之隂异矣志从於正在剥之时为无咎者也三之为可谓善矣不言吉何也曰方羣隂剥阳衆小人害君子三虽从正其势孤弱所应在无位之地於斯时也难乎免矣安得吉也其义为无咎耳言其无咎所以劝也　三居剥而无咎者其所处与上下诸隂不同是与其同类相失於处剥之道为无咎如东汉之吕强是也【并易传】

    横渠先生曰独应於阳故反为衆隂所剥然无所咎【易说】

    龟山杨氏曰以隂居阳不当位也而其志刚矣居不当位而间乎衆隂之中势不足以有为也隂方剥阳而已独应之失上下矣於义无咎则吉凶不足言也【易说】

    白云郭氏曰剥之时小人道长之极羣衆剥君子独六三舍其羣类於上下而应乎阳是舍小人而从君子也所以在道为无咎然则六三之失其类乃所以为有得欤【易说】

    汉上朱氏曰上九以刚居一卦之外六三在小人中以柔应刚独有辅上救乱之志易传谓汉之吕强是也然上九不当位其势微弱不能相应而有为失上也衆隂并进三独为君子初二既剥安能免於衆隂之所剥乎失下也上下皆失三虽不免於剥而义则无咎非特立不惧者能如是乎【易传】五峯胡氏曰剥者隂剥阳也三居刚应刚以隂从阳者也昔东汉吕强处阉官之中独有爱君子忧宗社之心虽身被杀犹有令名故无咎也【易外传】新安朱氏曰衆隂方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也占者如是则得无咎上下谓四隂【本义】

    东莱吕氏曰六三居羣隂剥阳之时乃独与上相应则必与上下之羣隂相失也然谓之无咎者处小人之羣必与小人相失然後於君子之道无咎得小人之心必失君子之心得君子之心必失小人之心无两立之理【易说】

    六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也

    伊川先生曰始剥于牀足渐至于肤肤身之外也将灭其身矣其凶可知隂长已盛阳剥已甚贞道已消故更不言蔑贞直言凶也　五为君位剥已及四在人则剥其肤矣剥及其肤身垂於亡... -->>
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