易翼述信卷九

    庐州府同知王又朴撰

    �}【兑下震上】

    归妹征凶无攸利○彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也旡攸利柔乘刚也

    云峰胡氏曰卦词惟临与井言凶否与剥言不利归妹旣凶又无攸利六十四卦不吉未有若是之甚者彖传天地大义人之终始在程朱及各家皆作泛言其理以为起端然咸恒渐皆言男女配合之义者何不于彼?之而独着于此双湖胡氏曰卦自泰来干九三交坤而为九四坤六四交干而为六三是天地交也出震见离说兑劳坎是万物兴也兑为少女女之终震为长男男之始是归妹人之终始也葢干以资始坤以大终干交于坤之始则为震坤交于干之终则为兑而二三四互离三四五互坎全乎四正故曰乾坤之大义干男坤女坤三索而得兑女道已终干一索而得震男道方始故曰人之终始也是则但观于卦之体象似无所为不善者而何以名之曰归妹葢卦最重德说以动则男女虽交而无如所归者妹也其德旣非而位又不当则始合不正是无始也柔又乘刚则家道终乖是无终也其于天地之犬义为何如哉故不得仅以其交体互体而善之也

    象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

    安溪李氏曰雷动雨作阳感而隂应者正也泽者积隂之处而其上有雷是以隂而感阳也亦有归妹之象焉窃按谓永终知敝是反正二义葢愼始则永其终矣始之不愼即知终之必敝也

    初九归妹以娣跛能履征吉○象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

    初变解遇坎兑为毁折在下足跛象坎为曳跛而能履象

    九二眇能视利幽人之贞○象曰利幽人之贞未变常也

    二变洊雷震本气互离为眇能视象按震东日出方也兑西月生方也月借日以为光故朔为哉生眀今兑变震是月有光矣故曰眇能视也观六五之震变兑为月几望可见履之三亦曰眇能视跛能履而夫子谓为不足与行与有明而此初之跛能履则曰相承二之眇能视不复释者义各异也按安溪李氏以为凡下卦与同类应者则取从嫡而归之象应而隂阳反者则取未归之象故初曰归妹以娣而二则并归妹二字亦无之然初曰跛能履则说君以动出乎险中娣之从嫡无専行僭越之失故征吉者以其相承也二曰眇能视则以说而惧?乎情止乎礼义昏而能眀者也故以幽人之贞为宜而夫子释之曰未变常常即恒也葢长男长女之配合始为恒归妹非恒而归者以娣则恒矣男女居室人道之常而不为茍合则虽守字终身而于常道亦未为变也初则循分以行二则明义以处履之三爻柔正当兑之缺处故言其不足于仁智意主于眇与跛也此之初二爻刚为说以动故虽不足于行而有所依借以前虽不足于明而不致冒昧以动意则主于能履能视也

    六三归妹以须反归以娣○象曰归妹以须未当也三变大壮遇干大壮之三变归妹曰小人用壮而履之三兑变干亦曰咥人曰武其义固可知矣葢此爻为兑说之主四为震动之主所归之妹此其是已但说以动变干之健锐意以归而三四卦当革之际又皆不当位震起而不下接则求为正嫡不可得也且与上六为同类之从则归而为娣而已仲诚张氏曰须即须生于口上反垂于口之下是无德之女急于争上而反得下者也此解虽奇创然按贲之二曰贲其须须亦作须葢离之中爻也此与二四互离故亦象之又贲之二与三离体一气故与上兴此三四内外位隔故不相比耳

    九四归妹愆期迟归有时○象曰愆期之志有待而行也

    四变临遇坤易小传曰归妹愆期无应也迟归有时待礼也动而顺女子之正也是以能待礼也卦变为临不行之为临愆期之象也传曰愆期之志有待而行夫待者时也诗曰士如归妻迨氷未泮又曰卬须我友则待而不得所友宁迟其归坤之顺后得之义也

    六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉○象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

    五变丽泽兑易小传曰乙者隂之首也五者帝之位也阴居尊位是以为帝乙也震正东也日所出也兑正西也月所出也月几望之象也按日为君月为臣以震变兑与下卦一气君下于臣而为一家也五以阴应二之阳位尊而交于卑卦为归妹故有帝女下嫁诸侯之义此与泰五词同而止曰吉者葢以说动者情也视上下交以道而为元吉者不侔矣安溪李氏曰卦义之所以不善者为以女先男是妹自归也然婚姻之义皆男求女独帝女下嫁以女求男比爻适当其象则归妹之意不徒无凶而反吉矣又按月几望者光未满也以五之尊应二之卑而柔顺以将其谦抑之德如月与日望而未敢望也葢月无正与日望者正与日望则月亢日而月为之蚀是阴盛矣此爻为君则四爻为娣以二爻皆在上卦故为衣取于袂者所谓长袖善舞动而取悦者也五柔而四刚此之变气又为兑缺故君之袂不如其娣之良也四不中正五柔中反言以见君之德不似娣之尚容饰也按传以下二句释上二句又一例言其以德为贵不必以容饰为尚耳行谓卑约之行也

    上六女承筐无实士刲羊无血无攸利○象曰上六无实承虚筐也

    上变睽遇离居卦终而无应居终则过时无应则无配睽又乖异故有士女婚嫁不成之象震士兑女震为竹离丽也有筐象兑女在下承筐象兑为羊变离戈兵刲象震仰盂空虚变离亦中虚坎中满又为血上爻过乎坎是无实无血也传专释承筐者安溪李氏曰眀上六之为女也

    �~【离下震上】

    丰亨王假之勿忧宜日中○彖曰丰大也眀以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎卦词最难通传义及诸说皆以为徒忧无益或且以为不必忧窃按圣人忧盛危眀岂有反以忧为无益而令人勿忧者矣鲜来氏则曰勿忧宜日中当忧其遂日昃如此又成歇后而于宜字亦混窃观夫子之说彖曰丰大也眀以动故丰倒释王假之意又曰尚大也夫所尚者大则必至于大而后可以慰其心是勿忧宜于日中耳而夫子又释之曰宜照天下葢必能照天下始为日中也则亦必照乎天之下【下卦为离】凡穷乡僻壤之地匹夫匹妇不能上达之情无不能曲体而曲遂之俾无一人之不获其所焉然后大者眞大而王眞能至之也释卦词者止此而自初爻至五皆此义也至日昃以下则又推及日中以后之可忧朱子所谓?卦外意者夫子特以备上六一爻耳非卦词本义也葢尝论之后天卦位震居东离居南矣而东南之交则为巽今观卦象震上离下其中巽也日丽震为日之始出乃歴二三四过巽而至五是为离位日正中矣夫必歴二三四始至日中日岂易中者又必日中始所至者大大又岂易至者惟王明以动至之而此明动之间有巽焉其德为入则沉潜邃密亦谨小愼微使所明能得于所见而不能得于所不见则惧其有遗照也使所动能及于人所共知而不能及于人所不及知则惧其有弛行也然则圣人忧勤惕励之怀【上震也】当有临之者【震下离也】而即与之俱永也是王所以假之者大有忧在焉故曰勿忧宜日中则未日中而宜忧者多矣夫忧盛危明贤主之所为也而庸愚者方且安危利菑又岂能当全盛而忧之故圣人不与之争忧不忧亦不与之争丰之至不至而苐曰宜日中而已宜日中宜照天下也果能照焉则自不能不忧则亦无时而可谓为丰之至此圣人之微防吾葢熟审夫夫子之所以释之者而始有以知之也

    象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

    凡雷电皆电先而雷后今雷声一闻于天而电光即着于地故曰雷电皆至易酌曰噬嗑之明刑勅法曰先王立法者也明在上也丰之折狱致刑曰君子奉法者也明在下也旅之愼用刑与不留狱则上下君子皆当然也

    初九遇其配主虽旬旡咎往有尚○象曰虽旬无咎过旬灾也

    初变小过离遇艮遇其配主者不期而见曰遇谓变艮也先天之震位即后天之艮位故四为初主也又配者敌体也艮震先后一体故曰配又配者合而有助也初与四应以卑而上合乎尊明之始动之初相与以有成也虽旬旡咎旬先儒多释为均然于传曰过旬费解合订有二说其前说曰旬十也十者数之终也六爻自初歴四至上而周又转而至初则为七至四则为旬虽旬无咎谓不但有始有终即时防再更尚复可延此往而有为之所以可尚也义颇佳按往有尚尚大也以四为旬过旬即五则日中而将昃矣故曰灾圣人以训虽字大学见贤而不能举一节即所谓过旬也此亦变气小过之义安溪李氏曰下三爻离体皆为以明明人之象上三爻震体皆为求明自明之象他卦之义重在有应惟丰不然者丰盛大也盛大而有应则益其盈满之心故以同德而不相应者为足以相成也节斋蔡氏曰丰为多故难以尽见也惟以刚遇刚以柔遇柔则所见同而可以无疑以刚遇柔则刚者明而柔者暗终不能相信此与安溪说并相?明者

    六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚?若吉○象曰有孚发若信以?志也

    二变大壮离遇干蔀草名二三四互巽为柔木大过下巽初曰白茅泰之初变巽亦曰防茅是也二为在田故有蔀象丰其蔀见所丰者小传于九三之沛释之亦如日中见斗于九四释之义互见也离之光在外其中为闇虚二即闇虚也又变干为天斗者天枢星大见斗则日之明微矣干健故往战则得疑疾二中正五以虚中相应故有孚干故能?也了凡袁氏曰三光皆属离盛则为日微则为星二乘刚为疾疑者明之反也反疑为孚窃按有孚?若传训信以?志先儒皆谓人臣积诚以启君之明此皆泥于蔀为蔽明之说也夫蔽则不??则非蔽一爻岂有凶吉二象者乎葢此有孚自从五来志即得志泽加于民之志?如闻文王作而兴者也

    九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎○象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也

    三变洊雷震凡雷电之作电小则雷声小电大则雷声大无电之雷则殷殷不絶而已故以丰沛见沬象之子夏传沛作芾小也刘熙曰沛者水草相生之名公羊传草棘曰沛齐侯田于沛是也崔骃达防曰虫蚋之趣大沛沬者子夏传曰星之小者程传谓星之微小无名数西士利玛窦曰云汉葢无算小星而成然则沬为云汉矣见沬则日之明为尤微也三四五互兑泽故取象于沛与沬也兑为毁折其变气互二四成艮为手肱象阳爻故曰右观师之左次明夷之左股左腹皆隂爻可见无咎者虽终不可用以有为而于义则无过也

    九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉○象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

    四变明夷震遇坤震为萑苇合二三巽体变坤为地故与二皆曰蔀明夷则日在地下而明有所伤斗为帝车坤为大舆故二曰见斗而四亦曰见斗也初与四皆阳爻又后天卦位离正南其西即坤西南得朋者也朋为同类故曰夷因变而得朋故亦曰遇先天之离位即后天之震位故初为四主也吉行者动罔不臧也合二三四观之二三之爻词上言其时下言其才四则合其时与才而并言之以丰尚大而丰蔀丰沛皆不可大者诗所谓小康也然非其所丰者小也其所明者微也所以明之微者皆日未可自谓已中而勿忧者也夫二以柔应柔小而微宜矣四则刚也而又在上何亦小且微夫子曰不中不正不当位故也然二非当位者乎苐以中正处下则在田之大人也士也虽有其德而无其位故所就者小矣且往见不义祗取辱焉故必有孚始?之此逹可行于天下而后行之者也若三则不然刚而不中又变震上下一气勇于有为而不顾其时之不可虽于已有所伤而于义则无所负此杀身以成仁者也至于四则居得为之地当可为之时苐不中不正虽有其位而无其德则所成亦不能大也惟求贤以相济则吉已此以人事君者也按先儒皆以蔀为蔽日更有以二三四为下之蔽上者又以日中见斗见沬为日有所蔽如日蚀之意不惟二句犯复且说易必通前后若以丰蔀为蔽日之象则丰其屋不通矣若以蔀为云日之蔽则蔀其家又不通矣且以二五柔爻敌应为蔽又以五上二柔乗刚为蔽既蔽矣则二何以能?五四五何以能遇初来二乎象传又何以不言刚揜不言柔中无应不言柔乘刚而苐曰幽不明乎然则夫子于四之丰蔀释为位不当者其又何以解焉又按上蔡张氏以二四为大臣蔽君曲说也但谓斗有运旋之权似诸侯亦甚有理葢二德盛四位尊皆能成一时之业苐所就者小耳日中见斗者当时以为盛其实非盛也如谓非日之中特见斗耳至于沬则为庻士如书洪范所言师尹惟日卿士惟月庶民惟星之类

    六五来章有庆誉吉○象曰六五之吉有庆也

    五变革震动遇兑说革故取新而乐取于人以为善故能来二之章以有庆也凡内应外曰徃外应内曰来此非二之来也所谓欲有谋焉则就之者也五以柔居震动之中动而不见其动当日中之位而不见离象明而不有其明变为兑说明良喜起为协和为时雍所谓不见而章不动而变无为而成者

    上六丰其屋蔀其家闚其戸阒其无人三岁不觌凶○象曰丰其屋天际翔也闚其戸阒其无人自藏也上变明两作离上位高如屋震为栋宇变离为轮奂丰其屋象先天离位即后天震位而变气又离故以下卦为家蔀其家者震为萑苇而在离家之上也所谓昔之峻宇雕墙今则荒烟蔓草矣离为目故曰闚中虗故其户无人爻三成卦离位亦三故言三岁上下两离明极而闇上之穷明之终故不觌也上为天离为飞鸟丰其屋如翚斯飞传故曰天际翔葢上六之矜高自恣无所底止光景似之然则阒其旡人者非无人也有人而已不之见与无人同传所谓自藏而非贤人君子之甘于遯世也安溪李氏曰阴柔无自明之德又无同德之助与时偕极者也按象传天际翔释丰屋即所以释蔀家也自藏释无人即所以释不觌也圣人立言之妙如此窃尝攷之唐虞之际号为中天正日之方中也然而博施济众尧舜犹病则终古无丰之时矣是丰也者圣人之所不敢言也惟庸人则自以为丰故初与五不言丰而有尚者丰有可几有庆者丰有可称而二三四与上则皆言丰苐二三四未丰而自视为丰也则亦不过星斗之明而已上则已丰而犹过求其丰也则反得歉而已葢旭日初出歴二三四至五为中至上则日中而昃矣初当离震同宫始旦者此也帝出者此也故遇主此即明即动者也二三四虽皆为过巽之日然二在辰近震四在已近离故其丰皆为蔀而所见皆为斗微而犹未甚微也三则正当巽方去震离皆远故所丰所见则愈加微焉且二余于明而不足于动以其自四来四旧比五者故五以动应之则?四余于动而不足于明以其自二往二旧比初者故初以明遇之则吉此明动相资者也三居下明之终智己怠而昏矣而与上动隔体力又不足以有为也故又有折肱之象此明动皆绌者也五当日中而无日象可以有为而不知所以为也故必下求明者以为明作之助此以明为动者也上则日已昃矣向晦宴息可也乃自曰予智【变离也】而妄动不已此明动俱极故穷大失居丰而受之以旅也夫爻各有位位各有其时义一爻一时义也诸儒之说二三四竟与上爻一例是执彖传日中则昃?明卦词卦义者而全失夫卦词中之义所谓观彖而思过半者谓何此则余所不敢安而必求其当也

    ��【艮下离上】

    旅小亨旅贞吉○彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉小亨者坤之亨也彖传两言之葢以柔得中乎外而顺乎刚释小亨之义而以止而丽乎明释小亨为旅贞之所以为吉也顺即是亨非坤无所为顺者然先儒之说顺乎刚皆谓五顺上与四夫五顺上似矣而于四则为乘刚不可为顺刚程传又以丽乎上下之刚为顺刚合观易卦全离为丽不闻以中爻为丽也且离丽坤顺亦未有既以为丽又以为顺者而歴来诸家遂纷纷臆说有谓顺刚为能依强辅如此是援势也或又谓以刚强之人能顺之正见柔之得中此又吐刚而畏强御也夫客子畏人自古已然自非狂騃未有在旅而敢凌人不谦恭逊顺以取侮辱者也此又何俟圣人垂训而始知之且旅琐琐爻之初即以卑猥不振为讥而于卦词则又取之无此理矣又柔得中谓五也然二之得中视五更正何以独取乎五夫既以得中取五矣又以顺刚为顺乎上与四是专以外离言也如此则大有噬嗑晋丰鼎睽诸卦皆柔得中乎外而顺乎刚者何于诸卦一不之及而独系于此卦耶且以此句说上卦止而丽乎明句又说上下两卦偏全不同亦非体例夫先儒不谓乾坤生六子八卦又生六十四卦乎然则凡卦无有不生于乾坤者矣夫乾坤者天地之德也阴阳刚柔之分也不但三竒画为干即一奇亦干也不但三耦画为坤即一耦亦坤也以三竒三耦论今以坤之三往居五柔得中乎外也以干之五来居三以止下之二柔柔顺乎刚也葢圣人正因旅久则势孤或援乎势或畏乎强流离琐尾不能寛裕而自得也于是特训之以坤亨为处旅之正而守之则吉焉夫含宏光大坤之亨也君子体之则为直方柔得中乎外者义以方外也顺乎刚者敬以直内也何以言之干之五刚在外今来于三以止下之柔也而二之柔即居其所而不动所谓顺也夫内止其所则敬以直内矣坤之三柔在内今往于五为明之丽宅乎二刚之中不偏不倚明而得中以为肆应义以方外者也夫敬义立而德不孤矣以之处旅能固守之虽患难夷狄将无入而不自得吉何如欤故又赞其时义之大也若如诸儒之说谓亨为通如吉祥一例既与下犯复且以小亨谓覊旅本无大通之理覊旅而亨虽大亦小然则孔孟必得志邹鲁方为大通如其栖栖于陈蔡楚卫逰于齐梁而有遇焉亦当如管仲之器小也欤

    象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱

    龙谿王氏曰旅皆逆境莫甚于囚之在狱狱者不得已而设岂可留滞久淹也此于旅字颇相闗

    初六旅琐琐斯其所取灾○象曰旅琐琐志竆灾也初变两离察察为明不免苛索而在艮小尤为细屑故有琐琐之象斯其所取灾先儒多作一句读谓为自取其灾而又以琐琐为舆儓卒�e夫舆儓卒�e即为旅终身亦不过贱耳何至于取灾圣人不为此辈谋也大可毛氏独以斯其所三字断句引说文尔雅毛诗以斯为分析之义其意以为他乡寄迹情已偪仄所恃广大自处同类相亲则四海兄弟天涯比邻庶足共相慰藉也而乃小利小害较量锱铢此往彼来疑虑畏葸必至分析其处所而后已则所亲益寡岂不取灾此说视诸说较胜窃按所字亦不必专指处所即凡行李财货童仆器物一切同寓者彼此管照庶得无失若猥琐猜嫌则各不相顾矣传曰志穷灾也竆字正与卦词亨字反对知琐琐之为志竆则圣人以亨广旅人之志可知已

    六二旅即次怀其资得童仆贞○象曰得童仆贞终旡尤也

    二变鼎艮遇巽六二柔居柔位即次也变巽而本爻合三四又互巽巽近利资也居中怀资也鼎受实亦怀资象艮为阍寺童仆象二居中而上下刚柔长少皆得得童仆也艮止则无外心巽入则能谨密童仆贞也三者皆旅之善爻未言吉故传以终旡尤补之易酌曰虽厮役皆以正道相朂则主人因而寡过矣何尤之有尔瞻叶氏曰贞不徒责童仆湏在我有以得之不能得是我之尤也终旡尤葢嘉其德之词二说皆佳

    九三旅焚其次丧其童仆贞厉○象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

    三变晋遇坤火在地上则无屋可居又坤三往五为离火五遂来居于三旅焚其次之象焚其次则并其资而尽之故不又言丧资也坤为臣妾之道五本尊为主来居三传故曰与下也而又变坤则又下同臣妾矣合四五互兑为脱丧童仆象合订曰主仆之分虽流离琐尾不可失也若如等夷相与则尊卑无别不成其为主仆矣故曰其义丧又曰本欲与之而反失之亦由丧其顺德故也按贞字程传连上本义连下各有义

    九四旅于处得其资斧我心不快○象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

    四变全艮处旅之心虽欲其贞而为旅之身则不欲其久久则处而留覊他乡矣诗曰于时处处是也离丽变艮止丽暂而止久也上下艮止其止也故曰旅于处合二三互巽故皆有得资象离为兵合三五互兑金而在巽木之上斧象丽其兑金得斧象旅以柔中得位四刚不中故传曰未得位此句承上起下故下直述爻词非若诸象传之各自为解也若曰惟不得位而旅处故虽得资斧心未快也玩传义孟子在齐王欲养之以万钟而孟子不豫而去似之孩如郑氏曰下体庶人之旅求货利者上体士君子之旅求功名者

    六五射雉一矢亡终以誉命○象曰终以誉命上逮也五变遯离遇干离文明火炎上故象雉为戈兵射象干数一又为金一矢象此爻程传与本义异诸家之说虽各有见而俱未确易酌疑射雉为死雉何以得誉命亦太泥窃按此不过言柔往而刚来耳葢射雉欲得雉也然雉得而矢亡矣三虽居五得中以成离而干之一刚已失今仍变干是始... -->>
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