卷下

    (左春与左赞善兼编修昆山顾绍另施赀刻此

    绩原叙论下卷　吴江比丘明觉对　长洲徐普

    书　建阳邹夕刻

    万历辛卯春清凉山妙德庵识)

    嘉兴大藏经　续原教论

    续原教论卷下

    翰林院待诏建安沈士荣着

    名儒好佛解

    程子曰学者于释氏之说当如淫声美色以远之不然则骎骎然入其中矣○或问朱子曰今士大夫晚年都被禅家引去者何故答曰是他高似你你平生读许多书记诵文章所藉以取功名利禄之计者到这里都靠不得所以被他降下他底且省力人谁不悦而趋之王介甫平生学力说许多道理临了舍宅为寺○又云只缘他打并得心下清洁所以本朝李文靖公王文正公杨文公刘元城吕申公都是甚么人也都去学他○道夫问龟山答陈了翁书论华严大旨不知诸人何为好之之笃曰只是见不透故觉他那个好以今观之也是好也是动得人○问龟山言道非礼则荡而无止礼非道则梏于器数仪章之未则道乃是一虚无恍忽无所准则之物此类甚多如此类则似禅曰固是其徒荡子庄李西山陈默堂皆说禅龟山没西山尝有佛经疏追荐之此等皆不可晓○又云游定夫晚年亦学禅○又云此个道理才理会到湥处又易得似禅须是理会到湥处又却与禅不相似学者只是不曾到湥处才到湥处定走入禅去譬如人在淮河上立不知不觉走入番界去如程门高第游氏分明是投番了虽上蔡龟山也只在淮河立游游漾漾终是看他未破时时去他那下揬头也须疑着他有个好处○尹和靖日课金刚经拜观音菩萨。

    解曰夫理学君子既造圣贤之域得尽心养性之道岂诐辞淫说邪见僻行之所能惑所能动哉然为所动者必非诐淫邪僻之谓也且聪明才智出伦之士早读圣贤书积德立身功名节义昭昭出人之表纲常之道弗亏但嫌其有学佛之差是果悖道如是耶非也乃惑者之妄议耳如李沆王旦杨亿吕公着德义行业为盛宋名臣彼固不耻于学佛亦未尝得罪于名教顾可轻议其非欤刘安世陈了翁文章节义冠世岂不悦周程之道然好佛之笃未有以加之也其处患难临死生不测之祸恬然莫能动其心而害之者或呕血而亡岂非学佛之验欤此数君子未尝因好佛而亏行业伤彝伦也何谓佛氏为害之尤甚哉至若程门高第未有过于游杨尹谢而皆有学佛之癖岂信道不笃晚年遂改节如是耶二程道南之语亦误许之耶不然则其父师拳拳之心唯恐学者流入其中如四子者肯遽忘之耶鸣呼是湥有得于周程之意烛理之精遂知禅学之妙不觉趋入其中矣朱子论佛氏由义学变入于禅即解终趋行之道也程门高第造理之湥固不能遏其入禅矣然考之五灯未有湥许之者盖信解而未契悟耳其所著述未出儒氏之说谓之曰类禅则禅学直如是乎禅固非彼所及然因其有得于此遂于儒书之理益加详焉后学耻其归佛故矫揉其说凡圣人之书有近于佛者皆故违经旨别立异说惟恐其类禅理学之差皆由于此其误世岂浅浅哉。

    自私辩

    晦翁曰近理乱真处程子自私二字得其要领明道答横渠书云人患在自私用智此大凡人之任私意耳下文云豁然而大公物来而顺应便是不自私不用智也○又云佛氏自私昧道今以恶外物之心求照无物之地犹反鉴索照也亦是绝外物而求定之意自私而用智如世人一等嗜欲是不能以有为为应迹若廓然大公物来顺应便都不如此上不沦于空寂下不累于物欲○问明德而不能推之以新民可谓是自私有学佛者王天顺与陆子静辩论云我这佛法和耳目鼻舌皆不爱要天下人各成佛岂得是自私先生笑云待度天下人各成佛法却是教是他各各自私陆子静从初亦学佛尝言佛差处是义利之间某应云此犹是第二着只他根本处便不是当初释迦为太子时出游见生老病死苦遂猒恶之入雪山修行从上一念便一切作空看惟恐割弃之不猛屏除之不尽吾儒却不然盖见得无一物不是此理无一理可违于物佛说万理俱空吾儒说万理俱实从此一差方有公私义利之不同今学佛者云识心见性不知识是何心见是何性。

    辩曰私莫私于物欲公莫公于至理私欲胜则其见昧至理彻则其见明况所谓道乎道者古今贤圣之所其由非自私求利之地也若谓佛以自私求利为道不可也谓佛用智尤不可也人之所爱莫甚于利佛则舍爱矣所利莫甚于生佛则舍生矣自私为利必归于巳佛无我相利将谁归今以佛猒生老病死而修出苦之道谓之自私为利则儒者不猒苦而自甘沉溺乃谓之大公合义乎夫用智必陷人于险佛以方便之智济度一切众生反以为陷之欤吾佛之道周遍十方于一切法平等无二自不以为公普济六道众生犹如一子自不以为利智入三世十方遍知一切众生若干种心随根与法增长爱护而无失时虽知众生界不可尽而不暂起一念舍众生意此名佛智岂世间智术之事乎彼所谓以恶外物之心求照无物之地者如猒动求静避諠趋寂诸经屡有弹斥之文不待辩也然有形之物可以鉴喻反鉴则不能照物心无形相无有背面反求则息妄归真内外洞彻非反鉴之比也若谓自私用智如世人一等嗜欲者吾佛以慈悲喜舍勇于向道尚有过于世人嗜欲也孔子亦曰吾未见好德如好色者是也古德云道念若同情念成佛多时如来若不勇猛求道安能普济群生哉今儒氏以有为为应迹又能廓然大公物来顺应断无是理设以周遍计度之心志在有为必先有我相我相既立自私则甚焉于是尘劳纷动恶觉竞起至于应迹岂能廓然利害关心有如重翳何谓大公事物之来机如逐电造次颠沛反覆多矣安能顺应此由自私之为患也故私莫私于有我我相执着则不能虚心以容物岂能公于天下乎若喜怒哀乐未发之时有戒惧慎独之功不为私欲所蔽则天理昭明虽仓卒发动之际无能惑乱之者故发必中节而和矣又言吾儒见得无一物不是此理无一理可违于物不知本末之论也理尊无对一而不二者也随物之差殊不同而各当其可如衡之秤物物有轻重不同而衡之锱铢不异故能为天下之平其言无一物不是此理者是也其言无一理可违于物非也理本无名随事立名故理之当长者必违于短当短者必违于长当厚必违薄当薄必违厚又如理不当用此物则违物以从理岂可谓无一理不违于物乎理本也物末也但闻末根于本未闻本根于末言理因事而有万名则可言有万理则不可事可分而理不可分也理无名相彻底唯空故能遍万物而各得其宜若有实体即有名相不可与物作则可谓理乎言识心见性者可识者是尘可见者是境非心性也如眼能见物不能自见若有可见决定非眼虽不自见非是无眼心性亦然先儒尽心养性只在巳发处存养但见得心性发用之处其于思虑未起圣人允执之中则昧然而莫识其去孔子子思为有间矣指佛氏为自私岂知佛理者哉吾佛以染净和合为心纯净无染为性非真悟者莫知心性之体可轻议欤至若公私义利之分非识心见性者固莫及也。

    庄老异同辩

    或问晦翁曰佛与庄老不同乎曰老庄灭义理人伦未尽至佛则人伦绝尽至禅则义理灭尽○又云至如佛徒其初亦只是以老庄之言驾说耳如远法师文与肇论之类皆成片用老庄之意然他只是说都不行至达磨方始教人自去做后来禅学其传亦如是○达磨初至见梁武不契去面壁九年只说人心至善即此便是不用辛苦修行又有人取老庄之说而附益之其说愈精妙然只是不是○庚桑子一篇都是禅其他篇亦有禅语但此篇首尾都是○又云佛氏将老庄文饰其教○儒者要得顺性命之理佛老也只理会这物事老氏便要把住这气不要散便会长生佛氏只见个物事便放得下所以生死祸福都不动只是他去作弄了。

    辩曰儒者谓老庄绝灭义理人伦者老子愤当时文过其质将渐入于浮伪乃著书述上古治民之道赞无为之化反淳朴之风庄子虽推本其意而矫激过之其欲去毁誉则以尧桀同伦欲泯善恶则以曾跖并称乃至齐彭殇一生死等说皆祖述老子之意老子曰智慧出生大伪庄子曰圣人生而大盗起谓世之尊贤尚智必有假仁义以为盗贼者人不之觉故谓之大盗言虽过而意有在也老庄之说其要归于无心无为安于自然以为极致其道足以救饰诈作为之弊抑狡计奔兢之风亦未可遽以绝灭义理人伦而加之也昔夫子问礼老子边而赞重之则夫子之所尊亦巳存其教矣后学未识夫子之意岂宜遽非之欤若谓佛弃父母出家为绝灭人伦非是实事乃应化之迹实未尝离亲侧也至如随类化身普度万品非但出家一事而巳华严经云孝养父母当愿众生善事于佛爱护一切岂灭人伦者哉又谓禅则义理灭尽非也禅悟门也人由六尘而迷必舍六尘而悟义理窠臼者法尘也以生心动念即乖法体故绝解以趋行行起之时无量妙义亘古今以常说且不穷也况绝灭乎儒门明理如执火照物照一处止见一处又且不能了了禅门明理如云散日出大地山河无不遍照又且了然谓迷解为云散顿悟为日出也又言佛氏成片用老庄意文饰而附益之亦非也佛说诸经理湥事广文博义繁此土诸师极口赞述未能尽其旨趣何用假老庄之说耶盖传译解说必用此方经书之文以释之使读者易晓故或取老庄文句用之其意未尝同也夫禅非言语文字思量分别所及故说禅者机锋相接而巳意不在言也彼所谓庚桑子一篇是禅不知禅者也庄子之言可以义解岂与禅同日语哉又庄子以无心为道未免灰灭之病与见性成佛之旨悬隔远矣晦翁如此论禅则是少年初见之僧误之也孔子不毁老子知其言有补于世矣若生今之时必不毁佛也又言老氏为长生之术固非老氏本意言佛放得下生死祸福事不动其所以然者非彼之所能知也。

    错说诸经解

    程子曰看一部华严经不如看个艮卦○朱子曰圆觉经云四大分散今者妄身当在何处是窃列子骨骸反其根精神入其门我尚何存语楞严前面咒是他经后会说道理是附会圆觉前数叠稍可看后面一段淡如一段末后二十五轮与夫誓语可笑○楞严经是房融说得如此巧佛当初也不如此说如四十二章经最初传来中国的文字其说却自平实○有学者读法华经晦翁问曰此经要在何处答曰在是法非思量分别之所能及一句晦翁曰吾儒正要思量分别所以不同也○晦翁看金刚经曰释迦快说走辊语。

    解曰或者未识经之宗趣以生灭垢心妄议如来境界而生毁誉如取萤火烧金刚山一何损耶昔如来称法界性说华严经极诸佛神妙智用彻诸法性相理事尽修行心数门户穷理尽性者也曰不如看个艮卦是何言欤盖曰艮其背不获其身止之止也行其庭不见其人动之止也不过十波罗蜜门禅定一门而已岂能该一部之义乎若以佛理观之背者居心之顶表无思之地止于无思则无我相是不获其身也庭者应事接物之处行者举动应用之时谓动而常寂起于法起则无人相众生相寿者相是不见其人也若如此解说与般若经意有少分相似亦未见本心之理也必曰但止心不动如山则心境自然明现由定可以发慧也列子所谓精神入其门骨骸反其根我尚何存者即原始反终之义明生死之说而已若圆觉经言四大各有所归即今妄身了不可得乃即色明空不待灭也与列子人死即灭是灭色方空理正相反鬳齐林氏曰天地间自有一种议论如此佛生西方岂来剽窃其说文公诋之太过是不公也又圆觉十二菩萨欲明圆觉之旨故展转设疑与佛论辩皆相因互见该摄上中下三根因其惑有轻重故其言有浅深适当其机而已岂可以淡言哉二十五轮单复圆修随其根习顺利故有道场修证仪式至弘誓流通诸经法则如是何必见笑若楞严经则征心辩性显密双融选择圆通应根立教略陈阶地广说禅那明诸阴销条分异见与圆顿诸经互有显发岂房融能巧说乎其结集之人以灌顶密因集为一部说有前后不在一时非附会也四十二章乃佛法初来未宜深旨译者姑从平浅之文使易晓耳岂佛语但如是乎如法华旧译有瞪目视世尊之句甚为粗鄙后译云瞻仰尊颜目不暂舍比旧文藻多矣房融之译楞严亦不过润释其文安敢巧说佛意哉法华叹佛智甚深非言思所及其为宗要但显佛乘而世人欲以思量分别求道文辞知解而已非心学也心学则诚而已至诚则无思而得纯一不杂是也金刚经乃破相离尘心无所住而佛语略无留滞圆变无穷岂走辊之言乎盖佛语如王宝印非有异文若潜心读之必有得焉切勿轻议也。

    较是非得失辩

    横渠张先生曰佛氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微用缘天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以语大语小流遁失中其过于大也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓之尽性可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明其不能究所从也○又曰浮图明鬼谓有识之死受生循环遂猒苦求免以人生为妄见可谓知人乎天人一物辄生取舍孔孟所谓天彼所谓道或者指游魂为变为轮回未之思也大学当先知天德知天德则知圣人知鬼神今浮图剧谈要归必谓生死流转非得道者不免谓之悟道可乎自其说炽传中国儒者未窥圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道乃其俗达之天下致善恶愚智男女赃获人人着信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒崇尚之言遂冥然被驱因谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣心已谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽德所以乱异言满耳上无礼以防其伪下无学以稽其弊自古诐淫邪遁之辞翕然并兴一出于佛氏之门者千二百年向非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是非计得失哉○晦翁曰诐者是他只见得一边于那边都蔽塞了是诐辞知其所蔽淫者说得周遮浩瀚其书动数百卷是皆陷于偏而不能返是淫辞知其所陷邪者他见得偏了于道不相贯属是邪辞知其所离遁者他已离于道而不通君臣父子都已弃绝见去不得却言道之精妙不在乎此是遁辞知其所穷初只是诐诐而后淫淫而后邪邪而后离离而后遁要之偏处只是虚其理理是实理他却虚了故于大本不立。

    辩曰天性者吾佛谓之本觉即一念未起寂而常照之心也儒门乃喜怒哀乐未发之中无一毫私欲之累纯乎天理者也二教之迹虽异本性之理则同也佛由此本觉发为六度万行乃至圆满佛果儒亦从此天性发为仁义礼智以成圣人之道佛则兼四圣六凡而治之儒者但治人道而已岂佛妄意天性不知范围天用欤若人六根尘念不生则理自遍周明照法界非六根能缘天地也孔子亦曰人生而静天之性也感物而动性之欲也则亦以七情未发者为性感物而动者为情欲也以迷者言之则自身与天地万物皆无常幻妄也以悟者言之则是法住法位世间相常住皆一真之境也岂蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大乎语大语小乃依正二报情器二界体自含容固世智所不能知非佛言流遁失中也知大小无体则摄入互容而尘含六合芥纳须弥矣知延促无时三世不迁则世界成坏有如空花矣此一心之体相也以相即体则古今万劫不出刹那以体即相则一毛孔中现十方界皆性分之常也所谓穷理者举一即明多理举多不出一理非若今日格一物明日格一物以为穷理也所谓尽性者自十住初心历五位而入佛位乃无明尽而智慧圆也天地世界成住坏空循环无已以成坏言之则有穷以循环言之则无穷非明心性之源孰能究其所从哉言人死为鬼古有其说非... -->>
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