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何粲注
君道篇第四
清静无为，以身帅下。
始生之者天也，养成之者人也#1。
万物之始生者，由乎天也；助天而养之，由乎人也。
能养天之所生而物撄之谓天子。
撄，扰也。人能助天养物而物驯，扰之者是谓天子也。昔舜有圣德，三徙成都是也。
天子之动也，以全天气，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。
天不自治，故圣人代天以治物者也。圣人不能独治，故立官以辅之。立官之由，本以养物，贵全天气，不使有亏伤。
今世之惑主，多官而反以害生，则失所以为立官之本矣。
后世惑主，务在多官，官多则政烦，政烦则害物，是失立官之本意也。
草郁则为腐，树郁则为蠹，人郁则为病，国郁则百慝并起，危乱不禁。
郁者，气未通#2之谓也。官多政烦，事有拥滞，如草木之成腐蠹也。
所谓国郁者，主德不下宣，人欲不上达也。
奸臣蒙蔽，故主德不下宣；黎庶枉届，故人欲不上达。
是故圣王贵忠臣、正士，为其敢直言，而决郁塞也。克己复礼，贤良自至；
克，损也。复，反也。人君能以谦损反礼，则贤良归。
君耕后蚕，苍生自化。
天子亲耕，皇后亲蚕，以身率人，则天下化之也。
由是言之，贤良正，可待不可求，求得非贤也；
君有礼让，贤臣自归，故可待也。君无礼让，虽复求贤，贤至，乃非贤也。
苍生正，可化不可刑，刑行非理也。
君耕后蚕，人自效之，故可化也。身不自为而使人为之，人必不从。虽
复刑之，刑行非至理。
尧舜有为人主之勤，无为人主之欲，天下各得济其欲；
勤，谓劳心以养物；欲，谓私身以奉己也。
有为人主之位，无为人主之心，故天下' 各得肆其心。
位，谓居位而治事；心，谓求安以自适。肆者，申也。
士有天下爱之，而主不爱者；有主独爱之，而天下人不爱者。
竭公忠而养天下者，则天下爱之；狥私情而媚一人者，则其主爱之。
用天下人爱者，则天下安；用主独爱者，则天下危。人主安可以自放其爱憎哉？由是重天下爱者，当制其情。
圣人以天下为安危者也。欲天下之安，则人主不得纵其爱憎，当抑制其私也。
所谓天下者，谓其有万物也；所谓邦国者，谓其有人众也。夫国以人为本，人安则国安，故忧国之主，务求理人之材。
天下以万物为多，邦国以人众为富，忧国家者不可不任贤以辅己也。
玉之所以难辨者，谓其有硁石也；金之所以难辨者，谓其有鍮石也。
硁石似玉，鍮石似金，犹奸人外正内邪，亦难辨也。
今夫以隼翼而被之鴳，视而不明者，正以为隼；明者，视之乃鴳也。
隼，鹰也。鴳，雀也。
今夫小人多诵经籍方书，或学奇技通说，而被以青紫章服，使愚者听而视之，正为君子也；明者听而视之，乃小人也。
奇技，异艺也。通说，杂说也。
故人主诚明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人乱也，以才取人乱也，以行取人乱也。
人主明者，以言行取人，尽皆理也；主昏昧，虽以言行取人，尽皆乱也。
夫圣主之用人也，贵耳不闻之功，目不见之功，口不可道之功，而百姓畅然自理矣。
夫贤良之治世也，不显其名，不彰其用，不称其能，潜功密济，理自玄畅，名迹不生，人无企尚，故圣主贵之也。
若人主贵耳闻之功，则天下之人运货逐利而市誉矣；
若人主贵闻臣下之功，则奸人运其财货随逐便利以市声誉也。
贵目见之功，则天下之人恢形异艺而争进矣；
恢诞形容，奇异技艺，夸企争进，愈乱天下矣。
贵可道之功，则天下之人习舌调吻而饰辞矣。
利口便辩，虚而不实。
使天下之人市誉争进，饰辞见达者，政败矣。
争名尚能，则正理之道衰矣。
人主皆知镜之明己也，而恶士之明己也，镜之明己也功细，士之明己也功大，知其细，失其大，不知类也。
镜知形之好丑，士知心之善恶。正形之功细，正心之功大。今人主乃贵其细而失其大，岂不惑哉？
於呼，人主清心省事，人臣恭俭守职，太平立致矣。而世或难之，吾所不知也。若人主方寸之坠不明不断，则天地之宜，四海之内，动植万类，咸失其道矣。
方寸之地，谓心之所居也。动，谓含气之类。植，谓草木之类也。
以耳目取人者，官多而政乱；
取闻见之功，则饰伪者众，争进者多，主不能辨，故官多而政乱也。
以心虑取人者，官少而政清。
用心愿神识而得人者，其官甚寡，其政甚治也。是知循理之世，务求不可见，不可闻之材；浇危之世，务取可闻可见之材。呜呼，人主岂知哉？以耳目取人，人皆敚以买誉；以心虑取人，人皆静正以勤德。吏#3静正以勤德，则不言而目化；吏敚以买誉，则刑之而不音畏，世主岂知哉？
臣道篇第五
尽忠竭力谋效所司。
夫国之将兴也，朝廷百吏或短、或长、或丑、或美、或怡、或厉、或是、或非。
丑，恶也。怡，悦也。厉，严厉也。
虽听其言，观其貌，有似不同，然察其志，征其心，尽於为国。所以刚讦不怨，黜退不愕，议得其中，无违乎理。故天不惑其时，坠不乏其利，人不乱其，鬼神开赞，蛮夷柔同，保合大和，万物化育。
国之兴也，朝廷禄位务尽其忠，各竭其能，力行公正，无有阿私。故天时不忒，地利不乏，人事不乱，鬼神佑助，远方柔服也。
国之将亡也，朝廷百吏姿貌多美，颜色谐和，词气华柔，动止详润。
亡国之臣，外虽、和顺，内怀猜#4忌，各徇其私，暗相谋害。
虽观其貌，听其言，有若欢洽，然察其志，征其心，尽在竞位。所以闻奇则怪，见异必愕，相嫉相蒙，遂丧其道。故天告灾时，坠生反物，
天反时为灾，地反物为祆。
人作凶德，鬼神闲祸，
闲，犹伺也。
戎狄交侵，丧乱弘多，万物不化。夫不伤货财，不妎人力，不损官吏，而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者忠贤之臣也。若费财烦人，危官苟效，一时功利规赏於主，不顾过后贻灾於国，如此者奸臣也。至理之世，官得人。不理之世，人得官。邾龙顅问事君，亢仓子曰：既策名而臣人者，心莫若公，无阿私也。
貌莫若和，言莫若正。公不欲灵，和不欲杂，正不欲犯。
君不见察，亦不欲犯颜而谏也。
古之清勤为国修政，今之清勤为身修名。夫为国修政者，区处条别，动得其宜，合於大体。为身修名者，区处条别，致远不通，拘於小节。是知心以道为主，抵事得其所；心以事为主，抵物失其所。
以道为主，公心也；以事为主，私情也。抵者，触也。
臣居上位不谏，下位不公，不合赡其禄。
赡，赒给也。
君不严敬，大臣不彰信小，臣不合官其朝。有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，适恐尽忠而主莫之信；主不患... -->>
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君道篇第四
清静无为，以身帅下。
始生之者天也，养成之者人也#1。
万物之始生者，由乎天也；助天而养之，由乎人也。
能养天之所生而物撄之谓天子。
撄，扰也。人能助天养物而物驯，扰之者是谓天子也。昔舜有圣德，三徙成都是也。
天子之动也，以全天气，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。
天不自治，故圣人代天以治物者也。圣人不能独治，故立官以辅之。立官之由，本以养物，贵全天气，不使有亏伤。
今世之惑主，多官而反以害生，则失所以为立官之本矣。
后世惑主，务在多官，官多则政烦，政烦则害物，是失立官之本意也。
草郁则为腐，树郁则为蠹，人郁则为病，国郁则百慝并起，危乱不禁。
郁者，气未通#2之谓也。官多政烦，事有拥滞，如草木之成腐蠹也。
所谓国郁者，主德不下宣，人欲不上达也。
奸臣蒙蔽，故主德不下宣；黎庶枉届，故人欲不上达。
是故圣王贵忠臣、正士，为其敢直言，而决郁塞也。克己复礼，贤良自至；
克，损也。复，反也。人君能以谦损反礼，则贤良归。
君耕后蚕，苍生自化。
天子亲耕，皇后亲蚕，以身率人，则天下化之也。
由是言之，贤良正，可待不可求，求得非贤也；
君有礼让，贤臣自归，故可待也。君无礼让，虽复求贤，贤至，乃非贤也。
苍生正，可化不可刑，刑行非理也。
君耕后蚕，人自效之，故可化也。身不自为而使人为之，人必不从。虽
复刑之，刑行非至理。
尧舜有为人主之勤，无为人主之欲，天下各得济其欲；
勤，谓劳心以养物；欲，谓私身以奉己也。
有为人主之位，无为人主之心，故天下' 各得肆其心。
位，谓居位而治事；心，谓求安以自适。肆者，申也。
士有天下爱之，而主不爱者；有主独爱之，而天下人不爱者。
竭公忠而养天下者，则天下爱之；狥私情而媚一人者，则其主爱之。
用天下人爱者，则天下安；用主独爱者，则天下危。人主安可以自放其爱憎哉？由是重天下爱者，当制其情。
圣人以天下为安危者也。欲天下之安，则人主不得纵其爱憎，当抑制其私也。
所谓天下者，谓其有万物也；所谓邦国者，谓其有人众也。夫国以人为本，人安则国安，故忧国之主，务求理人之材。
天下以万物为多，邦国以人众为富，忧国家者不可不任贤以辅己也。
玉之所以难辨者，谓其有硁石也；金之所以难辨者，谓其有鍮石也。
硁石似玉，鍮石似金，犹奸人外正内邪，亦难辨也。
今夫以隼翼而被之鴳，视而不明者，正以为隼；明者，视之乃鴳也。
隼，鹰也。鴳，雀也。
今夫小人多诵经籍方书，或学奇技通说，而被以青紫章服，使愚者听而视之，正为君子也；明者听而视之，乃小人也。
奇技，异艺也。通说，杂说也。
故人主诚明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人乱也，以才取人乱也，以行取人乱也。
人主明者，以言行取人，尽皆理也；主昏昧，虽以言行取人，尽皆乱也。
夫圣主之用人也，贵耳不闻之功，目不见之功，口不可道之功，而百姓畅然自理矣。
夫贤良之治世也，不显其名，不彰其用，不称其能，潜功密济，理自玄畅，名迹不生，人无企尚，故圣主贵之也。
若人主贵耳闻之功，则天下之人运货逐利而市誉矣；
若人主贵闻臣下之功，则奸人运其财货随逐便利以市声誉也。
贵目见之功，则天下之人恢形异艺而争进矣；
恢诞形容，奇异技艺，夸企争进，愈乱天下矣。
贵可道之功，则天下之人习舌调吻而饰辞矣。
利口便辩，虚而不实。
使天下之人市誉争进，饰辞见达者，政败矣。
争名尚能，则正理之道衰矣。
人主皆知镜之明己也，而恶士之明己也，镜之明己也功细，士之明己也功大，知其细，失其大，不知类也。
镜知形之好丑，士知心之善恶。正形之功细，正心之功大。今人主乃贵其细而失其大，岂不惑哉？
於呼，人主清心省事，人臣恭俭守职，太平立致矣。而世或难之，吾所不知也。若人主方寸之坠不明不断，则天地之宜，四海之内，动植万类，咸失其道矣。
方寸之地，谓心之所居也。动，谓含气之类。植，谓草木之类也。
以耳目取人者，官多而政乱；
取闻见之功，则饰伪者众，争进者多，主不能辨，故官多而政乱也。
以心虑取人者，官少而政清。
用心愿神识而得人者，其官甚寡，其政甚治也。是知循理之世，务求不可见，不可闻之材；浇危之世，务取可闻可见之材。呜呼，人主岂知哉？以耳目取人，人皆敚以买誉；以心虑取人，人皆静正以勤德。吏#3静正以勤德，则不言而目化；吏敚以买誉，则刑之而不音畏，世主岂知哉？
臣道篇第五
尽忠竭力谋效所司。
夫国之将兴也，朝廷百吏或短、或长、或丑、或美、或怡、或厉、或是、或非。
丑，恶也。怡，悦也。厉，严厉也。
虽听其言，观其貌，有似不同，然察其志，征其心，尽於为国。所以刚讦不怨，黜退不愕，议得其中，无违乎理。故天不惑其时，坠不乏其利，人不乱其，鬼神开赞，蛮夷柔同，保合大和，万物化育。
国之兴也，朝廷禄位务尽其忠，各竭其能，力行公正，无有阿私。故天时不忒，地利不乏，人事不乱，鬼神佑助，远方柔服也。
国之将亡也，朝廷百吏姿貌多美，颜色谐和，词气华柔，动止详润。
亡国之臣，外虽、和顺，内怀猜#4忌，各徇其私，暗相谋害。
虽观其貌，听其言，有若欢洽，然察其志，征其心，尽在竞位。所以闻奇则怪，见异必愕，相嫉相蒙，遂丧其道。故天告灾时，坠生反物，
天反时为灾，地反物为祆。
人作凶德，鬼神闲祸，
闲，犹伺也。
戎狄交侵，丧乱弘多，万物不化。夫不伤货财，不妎人力，不损官吏，而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者忠贤之臣也。若费财烦人，危官苟效，一时功利规赏於主，不顾过后贻灾於国，如此者奸臣也。至理之世，官得人。不理之世，人得官。邾龙顅问事君，亢仓子曰：既策名而臣人者，心莫若公，无阿私也。
貌莫若和，言莫若正。公不欲灵，和不欲杂，正不欲犯。
君不见察，亦不欲犯颜而谏也。
古之清勤为国修政，今之清勤为身修名。夫为国修政者，区处条别，动得其宜，合於大体。为身修名者，区处条别，致远不通，拘於小节。是知心以道为主，抵事得其所；心以事为主，抵物失其所。
以道为主，公心也；以事为主，私情也。抵者，触也。
臣居上位不谏，下位不公，不合赡其禄。
赡，赒给也。
君不严敬，大臣不彰信小，臣不合官其朝。有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，适恐尽忠而主莫之信；主不患... -->>
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