附录

    （二）幽、侯合韵（十七章）。

    （三）脂、元合韵（三十五章）。

    就中「之、幽通韵」「侯、鱼通韵」「脂、祭通韵」「真、耕通韵」「文、真通韵」，皆为同列相比之近旁通转。惟「之、幽」「侯、鱼」「脂、祭」为阴声与阴声之近旁转，「真、耕」「文、真」「阳、东」则为阳声与阳声之近旁转。又「之、宵合韵」「幽、侯合韵」为阴声与阴声之近旁合。次之，「元、真通韵」「幽、宵通韵」为次旁通转，但「元、真」为阳声与阳声之次旁转，「幽、宵」为阴声与阴声之次旁转。「歌、支通韵」为阴声与阴声之又次旁转，惟「祭、元通韵」为阴阳相对之次通转，「脂、元合韵」为阴阳相对之又次对合。试本孔广森、章炳麟之说，为列图如上，以资说明。

    （其四）老子五千言，其疾徐长短，用韵体制各殊：有通篇用韵者；有章首用韵，而中间或尾声不拘者；有间句助语自为唱叹，不在韵例者。此盖哲学诗之体裁有所谓「自由押韵式」。就其用韵之格式言之，有与诗经绝同者，如二十八章：

    知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿（歌、支通韵）。

    知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极（之部）。

    知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴（侯部）。又如十章：

    载营魄抱一，能无离？

    专气致柔，能婴儿？

    涤除玄览，能无疵？

    爱人治国，能无为？

    天门开阖，能为雌？

    明白四达，能无知（歌、支通韵）？

    此一唱三叹，以声论声，即置之三百篇中，亦不知有何分别；然而终不同者，则三百篇皆吟咏性情之作，而此则以说理竞长。所谓哲学诗之特点乃在内容，内容有异而形式随之，此所以老子用韵体裁与诗有同有异，而与易则无不同也。老子韵例韵表，旧有作者，如刘师培之老子韵表，见丙午国粹学报，多妄说不可信。沅君之老子韵例初稿，见北京大学研究所国学门周刊，而语焉不详。兹篇所列，都二十四则：

    （一）一句一转韵例

    名与身孰亲（真部）？身与货孰多（歌部）？得与亡孰病（阳部）？是故甚爱必大费（脂部），多藏必厚亡（阳部）。知足不辱（侯部），知止不殆，可以长久（之部）。（四十四章）

    我无为而民自化（歌部），我好静而民自正（耕部），我无事而民自富（之部），我无欲而民自朴（侯部）。（五十七章）

    （二）二句一转韵例

    不出户，知天下（鱼部）；不窥牖，见天道（幽部）。（四十七章）

    其政闷闷，其民醇醇（文部）；其政察察，其民缺缺（祭部）。（五十八章）

    （三）三句一转韵例

    善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（祭部）。修之身，其德乃真（真部）；修之家，其德有余（鱼部）。（五十四章）

    勇于敢则杀，勇于不敢则活，知此两者或利或害（祭部）。天之所恶，孰知其故（鱼部）？（七十三章）

    （四）四句一转韵例

    故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾（耕部），音声相和，前后相随（歌部）。（二章）

    古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下（鱼部）。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天之极（之部）。（六十八章）

    （五）五句以上一转韵例

    五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨（阳、东通韵）。是以圣人为腹不为目（幽部），故去彼取此（支部）。（十二章）

    天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子；既知其子，复守其母，没身不殆（之部）。塞其兑，闭其门，终身不勤（阳部）；开其兑，济其事，终身不救（之、幽通韵）。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常（阳部）。（五十二章）

    （六）一章一韵例

    持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满室，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道（之、幽通韵）。（九章）

    治人、事天莫若式，夫唯式，是谓早服。早服谓之重积德，重积德，则无不克，无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久，是谓深根固蒂、长生久视之道（之、幽通韵）。（五十九章）

    （七）一章数韵例

    重为轻根，静为躁君（文部）。是以君子终日行，不离辎重（阳、东通韵）。虽有荣观，燕处超然（元部）。如何万乘之主，以身轻天下（侯、鱼通韵）？轻则失根，躁则失君（文部）。（二十六章）

    大成若，其用不弊（祭部）；大盈若冲，其用不穷（中部）。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热（脂、祭通韵），清静以为天下正（耕部）。（四十五章）

    （八）二句间韵例

    知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强（阳部）。（三十三章）

    天下之至柔，驰骋天下之至坚；出于无有，入于无间（元、真通韵）。（四十三章）

    （九）奇句偶韵例

    昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一，以为天下正（耕部）。（三十九章）

    古用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺（鱼部）。（六十九章）

    （十）偶句奇韵例

    企者不久，夸者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长（阳、东通韵）。（二十四章）

    道生之，德畜之，物形之，势成之（耕部）。（五十一章）

    （十一）两韵互协例

    师之所处，荆棘生焉。大军之后（鱼部），必有凶年（元部）。（三十章）

    是谓行无行，攘无臂，执无兵（阳部），仍无敌（支部）。（六十九章）

    （十二）两韵句中互协例

    孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久（之部），动之徐生（耕部）？（十五章）

    天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞（耕部），

    而贵高将恐蹶（祭部）。（三十九章）

    （十三）两韵隔协例

    曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新（真、耕通韵），少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式（之部）。（二十二章）

    其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于未有（之部），治之于未

    ○（元部）。（六十四章）

    （十四）三韵互协例

    塞其兑，闭其门，挫其锐（祭部），解其忿和其光，同其尘（文部），是谓玄同（阳、东通韵）。（五十六章）

    （十五）四韵互协例

    俨兮其若客，涣（元部）兮若冰之将释（鱼部）。敦兮其若朴，旷兮其若谷，混（谆部）兮其若浊（侯部）。（十五章）

    （十六）句中韵例

    希言自然（元部）。（二十三章）正言若反（元部）。（七十八章）

    知足不辱，知止不殆，可以长久（之部）。（四十四章）

    （十七）首尾韵例

    祸兮福之所倚（歌部），福兮祸之所伏（之部）。（五十八章）

    信言不美，美言不信（真部）。善者不辩，辩者不善（元部）。知者不博，博者不知（支部）。（八十一章）

    （十八）句首韵例

    ，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善（元部）结善行无辙迹，善言无瑕无绳约而不可解（支部）。（二十七章）

    果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果（歌部）而勿强（阳、东通韵）。（三十章）

    （十九）首尾上下皆韵例

    大道废，有仁义；智慧出（脂部），有大伪（歌部）。（十八章）

    （二十）韵上韵例

    多言数穷，不如守中（中部）。（五章）

    为者败之，执者失之（之部）。（六十四章）

    （二十一）双声为韵例

    豫（鱼部）兮若冬涉川，犹（宵部）兮若畏四邻（文、真通韵）。（十五章）

    合抱之木（侯部），生于毫末（祭部）。（六十四章）

    （二十二）迭字韵例

    道可道，非常道（幽部）；名可名，非常名（耕部）。（一章）

    是以圣人不病，以其病病，是以不病（耕部）。（七十一章）

    生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三（侵部）。（五十章）

    （二十三）助字韵例

    生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰（之部）。（十章）

    将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也；为者败之，执者失之（之、支通韵）。（二十九章）

    故从事而道者，道德之。同于德者，德德之；同于失者，道失之（之部）。（二十三章）

    （二十四）助字不为韵例

    上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡（阳部）。（四十一章）

    物或恶之，故有道者不处（鱼部）。（二十四章）

    由上所举韵例，有前人所认为无韵者，而实皆自然协韵。如以迭字为韵，老子之例甚多也，而在诗、易中亦有旁证。诗如蒹葭各章从、从韵，葛覃一二章覃、覃韵，抑五章玷、玷韵，生民三章林、林韵，载芟今、今韵，褰裳一、二章狂、狂韵，何人斯五章行、行韵，巧言二章生、生韵，鸿雁三章、抑九章、桑柔下章皆人、人为韵，绵七章门、门韵，荡二以下各章以七「商」字为韵，东山各章以四「山」字为韵，雨无正五章、巧言五章、宾之初筵一章皆言、言为韵，采薇四章、韩奕三章皆何、何为韵，韩奕四章、抑十章之、之为韵，出车五章、巷伯七章、南山有台一、二、四、五章子、子为韵。余如来来、国国、鼠鼠、女女、弟弟、醉醉、悠悠、乐乐，迭字为韵者，尚不胜数。又以易经为例，颐彖传养、养韵，大壮彖传壮、壮韵，观六三、九五、上九生、生、生韵，节初九、九二庭、庭韵，鼎六五、上九铉、铉韵，贲彖传文、文韵，蛊彖辞，巽五九日、日韵，损象传时、时韵，小过彖辞事、事韵，屯六二字、字韵，豫六三、困上六悔、悔韵，蒙上九寇、寇韵，萃彖传聚、聚韵，旅六二、九二仆、仆韵，大有初九咎、咎韵。由此知五千言以道、道为韵，名、名为韵，以仁、仁为韵，狗、狗为韵者，又何足异？又以助字韵为例，易革象传之、志韵，鼎象传之、尤韵。即谓诗经不协语助，实亦不然。抑十章、韩奕四章皆以二「之」字为韵，载驰四章尤、思、之韵，小戎二章期、之韵，园有桃一、二章哉、其、之、之、思、哉、其、之、之、思韵。再以楚辞证之，离骚「心犹豫而狐疑，怀椒糈而要之」，「命灵氛为余占之，孰信修而慕之」，天问之、谋、之韵，尤、之、期之韵，九章惜诵之、尤、之韵，哀郢持、之韵，时、丘、之韵，思美人之、、期韵，惜往日之、疑、辞、之韵，九辩二「之」字、四「之」字韵。由此知五千言二「之」字韵（七十四章），三「之」字韵（二十三章、六十六章、八十章），四「之」字韵（十七章），五「之」字韵（四十九章），又何足异？惟老子为哲学诗，其用韵较诗经为自由，则诚有之，若谓其手笔差异，文不拘韵，则不但不达五千言铿锵之妙，且不足以语诸子之文矣。

    一九五五年三月一日朱谦之。