卷一

    修西闻见录卷一

    东土　鸡园偶　集

    十方人天生净土。名不必传。以净土本超乎名相之外也。今之人乃多以生净土传。是耶非耶。又且诸书互异。事蹟或不同。盖难定矣。读经之暇。辄取友人寄来各传。删而存之。不增一字。间有长篇。仿史例。缩长为短。亦不易一字也。表其修西。不断其生西。去取之权。不可冒也。以之引莲华之一脉。破长夜之昏沈。近之矣。果有自信圆宗。深入佛海。上游楼阁。俯听灵禽。此一卷书。未尝非流水光明中鸣空天乐矣。诸作以见闻之次第为次第。岁岁增之。始志於同治甲子。初刊於光绪丁丑。标其类。曰比丘。曰比丘尼。曰居士。曰善女人。曰童女。曰杂流。曰异类。

    述定意老宿事

    (武林)汪善庆

    定意。武进人。生於乾隆庚戌。以禅宗主席嘉山。兼以净土接後进。尝谓徐国桢曰。我近来不及从前。从前用功力时。饮食不甚知味。今颇知味矣。避兵於江北。在雨声庵佛七会中。振起多众善根。不事矜持。後学淄流。仰为山斗。不务名而求实者也。坐化从容。弟子有家法。

    书定意老宿事後

    (如皋)蒋元亮

    德生谓善财曰。汝不应修一善。照一法。行一行。发一愿。得一记。住一忍。生究竟想。汝不应以限量心。行於六度。住於十地。净佛国土。事善知识。今之修净业者。入於方便。迷於究竟。竟不知纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切佛土随愿往生。亦不知我若欲见安乐世界阿弥陀如来随意即见。得一大木。斵而小之。稍有出格。譁然生訾议。伏种种根。粉饰迁就。老宿不为也。老宿。净土中人也。生於娑婆。视娑婆如净土。故人以净土中人待之。其精诣入神未知若何。於大乘第一义。闻之熟矣。於一切时处。见一切弥陀。当不作戋戋举动也。

    天寗普能嵩禅师净土诗序

    (吴淞)范国俊

    自来禅净两家。强分门户。读永明四料拣。知万修万人去。一条大路矣。然钝根或难语性宗。上智又浅视净土。二者葢交讥焉。夫禅是净土之禅。净是禅之净土。不明乎此。虽坐破蒲团。焉知心即是佛。执持名号。何云佛即是心。佛性遍虗空满法界。世间山河大地草水禽鱼。无一非吾妙明心性中物。则此七宝楼台。六时花鸟。何莫非吾感应所交变化所作乎。普能长老。余曩遇於天寗寺。禅净兼修。洞明公案。十数年後复晤於毗陵丈室。执手谓余曰。吾今专念佛矣。出其净土诗百八首而问叙於余。披阅一过。如愿力击开弥勒阁信根直上妙高峯。应无所住名莲土才有纤尘号境风。念念不生秋月现心心无所觉花圆等句。是於净业中的的指出禅理。又禅归净土本同体净入禅心即共源。真禅净打成一片矣。然则普长老昔日谈禅。是净土之禅。今日念佛。是禅之净土。又何疑哉。嗟乎。娑婆浊世。何必再来。兵燹余生。当思特出。念佛横超三界。华开闻法。毕竟禅净殊途同归也。因欢喜赞叹而为之序。至於因言显道。得意忘言。当求言中意并言外意。勿斤斤於字句工拙。是为善读是诗者。

    鸣皋传

    莲　发

    鸣皋。如皋人。出家住持定慧寺。戒行清。净土切。正行勤。故许中丞唐刺史徐训导熊文学等。咸尊敬之。退居後。游方参问。其志不衰。临终有往生之兆。或曰。既卒後。邑人梦见城外某庙神。奉鸣皋之约束。录取念佛人名。擕之西往。或曰。有人梦送至西方冰玉河而去遂远。此皆鸣皋精诚之所感现也。在寺之时。正红巾扰天下。唯上海一粟庵。掘港西方寺。能苏僧伽之困。如皋虽无大建立。而有善知识。从容化导於无形。法器时鸣。宾客不襍。俨然辉映於江之北焉。谭何吴石薛徐高等诸居士。於数年中。能圆发善根。入诸法要。一幢之在。面面都灵。未生净土以前。有此力用。其不遗一物愿同往生之局量可知矣。

    法师身後缘记

    (无锡)余　治

    有乘戒法师者。居苏州城外小普度。能讲说佛法。一时兴起者甚众。若居士徐古璵。女士姚古明。皆其弟子也。净业精勤。尝着诗一卷。讽咏箴规。扬清激浊。今其诗。与尼量海居士彭际清善女人陶琼楼所作。共成一编。名曰吴门四众弟子净土诗云。玉尺初作诸生时。赴浙闱还。路经其地。怀自所作净土文字以求正。入门。则佛事匇匇。宾客济济。已圆寂第七日矣。怅然一拜。焚所作於灵案香炉而去。

    颂德慈老宿

    (仪徵)陈则竞

    德慈。广西隆安雷氏子。生而茹素。十八岁。落发於九华。即受具。结茅终南山。修禅观。久之出游。访善知识。复入终南山。住六年。官兵搜山。又出游。检藏焦山。因缘得遇高旻方聚成禅师。遂传心印。主席高旻二十年。法筵颇盛。塔毁。红巾至。欲殉高旻。众止之。往往以瑜伽焰口。取信於人。卒时俗寿八十三云。生平净业颇勤。依观音甚切。殆中品以上人。颂曰。

    一杯甘露　　十年终南　　高旻高旻　　是谁同参

    书静波禅师事

    (如皋)黄文波

    静波为金山首座。性直而清。恳切於佛法。知因识果。方便接人。或用禅规。或以净土。葢一以佛之解脱为本。故无多沾滞。一往而能离。近今罕有者。临终安详。颇有往生之验。

    书静轩禅师事

    (泰州)周国定

    孤迥迥者非禅也。而昏扰扰者亦非禅。冷冰冰者非净也。而热烘烘者亦非净。必有超乎境地之外。而後本性长伸。本愿长满。此中何尝能苛责到秋毫分际。而一往独到之处。亦自有不可掩而默。有以成己成人者。吾於静公见之矣。净在於心。感现为土。固不以尺寸形迹待人。逝者如任。生者如熊。皆其门下也。

    鸡园念佛僧文明事略

    (江都)郑应房

    本然。字文明。天长人。出家本县龙岗白衣庵。宝华山受具戒。赴阿育王寺然一指。性诚切。微钝。既参访金山高明天宁崇福。已悉大意。然常以桶底未脱自愧也。与人共住一庵。因缘遇玉尺。遂彼此相策励。既而同聚高邮放生寺。又同游於淮访龚大令。又同赴鸡园念佛道场精进者七日。松云明舟达源张净庸皆至。未几而归寺。结坛诵普门品经。礼大士圣号每日千拜。数月而卒。葢向西合掌。神明安住於念佛音中也。常以念佛三昧许玉尺。玉尺不敢当。而本然之向往愈切。故其逝也。专精念佛。不襍以他。兼为法幢之故。忧至於死。有心哉。松明达庸。亦先後化去。往往有净土之徵云。

    书明舟师事

    (泰州)孙兰舫

    文明之死也。玉尺颇以明舟为友。久之而後达源至。三人皆净土纯品也。骨董者文明也。绵密者达源也。若明舟。则亦密亦疎。亦通亦塞。当法用之初。机事未灵。浅人误事。英俊之立足已难矣。主伴之神明。又或疎而未接。故生多种移游。一旦而退入中中。亦事情所必至。此人固中中以上材也。

    书达源师事

    蒋元亮

    达师之为人。绵密恳切。不以世事撄心。而利生念佛。一往而愈真。有迢然不可及者矣。徒以事缘之未集。道场人迹。一散而难收。虽贤智者亦不免久而思懈矣。机中於中而事应於外。故一移而去。遂不能烹炼其材及身而成上品可惜也。然而精纯之气。浑穆之思。慈德之殷。愿力之切。有弥久而长令人思者。文明而外。此其一也。

    僧心茎别传

    (仪徵)于养浩

    心茎。字如恒。一名凝和。扬州人。出家受具参访有年。晚乃住鸡园甚久。病而後归。曾与养浩玉尺三人作净土愿。又与玉尺在祝仙洞。发度生之愿。其心甚雄。好作功德利益。行瑜伽焰口。多奇感云。净土以音声而得入。最为妙机。心茎每引声赞礼。或跪诵圆通二十五圣自述生平。圆满浺瀜。令我神游大净土也。

    静悦传

    周国定

    静悦。嘉善人。跛足。中年出家受具。因高子才识玉尺。居鸡园两岁有余。日礼大悲行法。颇有感应。净业甚勤。後依来鹤寺以终。逝时有正念。

    莲发传

    (如皋)石　麟

    莲发。姓朱氏。江都人。受菩萨戒於焦山。久乃出家。复受具於海潮寺。为人木讷。不求通方。然亦有古拙不可及处。修净业亦颇得入。有志於助募经藏。未能遂其愿。抱志以终。神明不散也。生平多苦行。他人或劝止之。必不听。玉尺以第一义晓之。勉应焉。损过就中。未及纯熟。玉尺将以法宝供养其余年。而发不及待。遽卒於戊寅正月中旬。可惜哉。

    莲庆哀词

    石　麟

    觉泠。字莲庆。通州卢氏子。依师文明位。出家於栟茶妙香庵。年已老矣。而勇进不减。率七日一闭关。每欲有所建立。辄以力不足而止。然未尝不有功於藏经也。作小石塔。泠然。置案上。日坐其旁而自课。长与玉尺游。自奋於念佛三昧。以慧稍歉。未能领悟全旨。而但以苦行终。可哀哉。词曰。君之病以太苦兮。君之心则何阻也。君之去以太孤兮。君之志则不虗也。丙子之冬。扬州之东。妙香之中。世寿之终。香无终始兮。妙有去来。一觉泠泠兮。庆莲花之初胎... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读