旅泊庵稿(卷三)

    非家叟着

    弟子净焕录

    杂着(序)

    华严经疏论纂要序

    大方广佛华严经者。乃毗卢遮那世尊于菩提场始成正觉。七处九会称性顿演如来果海。群生性源。及因地六位菩萨修证之轨范也。夫说既称性则是恒常之说。所谓众生说。国土说。三世一切说。处穷法界。时彻三际。旨趣宏深。言诠无尽。既非海墨所能书。抑岂贝叶而可悉。但随机见闻。广略有异耳。按西域记。此经有三本。上本有十个三千大千世界微尘数偈一个四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈一千二百品。下本有十万偈四十八品。盖摩诃衍藏是文殊师利与阿难海于铁围山间结集。此经收入龙宫后。龙树菩萨入宫见上中二本。非阎浮提人心力能持。遂记下本归于人间。今传来此方者。晋义熙十四年北天竺三藏佛度?陀罗所译六十卷(即支法领所请之本三十四品八会)。唐证圣元年于阗三藏实叉难陀所译凡八十卷。皆是十万偈之略。以译未尽。故其具本言在遮拘槃国。然经虽未尽。义亦周圆。染指知味。存乎其人。其八十卷经清凉国师有疏钞。枣柏长者有论。世所盛行。疏钞则穷源极委。章分句析。不唯是此经标准。实乃如来世尊一代时教之标准也。论则广论佛意会归自心。不唯是此经阃奥。实乃宗门之阃奥也。禅者喜读论而不知疏钞之广大精微。讲者喜读疏钞而不知论之直捷痛快。两者皆失之也。道霈年二十五始遇华严。如贫获摩尼。饥餐王膳。悲喜踊跃无以云喻。昔人谓亡躯得其死所。竭思有其所归。斯言不我欺也。遂矢志生生依经修证。自是涵泳经文研穷疏论余三十年。粗知门户次第。但疏论异旨。悟者难于和会。文言广博。读者惮于浩繁。于是不揣漫于疏论。纂其精要合注本经。窃欲令大地含生凡厥有心者。同入斯门。启自心文殊决择妙慧。圆自性普贤恒沙功德。愿周法界则毗卢是师。果办一生则善财为友。于一毛端顿周尘刹参礼知识。于刹那际遍穷劫海津济群生。仰报佛恩。少尽卑愿。云尔。

    法华经集注序

    夫妙法莲华经者。乃一化之根本。五时之极唱。普记众生究竟成佛。此吾世尊出世之本怀。故曰如来唯为一大事因缘故出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。岂徒然哉。陈隋间。天台智者大师证法华三昧。得旋陀罗尼。亲见灵山一会俨然未散。南岳思大禅师见而印之。曰灵山同听法华宿缘所追。今再来矣。非子莫证。非吾莫识。子所得者名旋陀罗尼。大师于是开阐法华。九旬谈妙以释经题。说文句以解经文。着摩诃止观以明妙行。至唐荆溪尊者作释签．文句记．辅行以申明之。谓之三大部。当时大师纵无碍之办升座演说。而弟子章安者默识于心。结集成书以传于世。天下古今皆其遵之曰天台宗。故谚尝有云。天台之有章安。犹世尊之有阿难。非浪誉也。一经大旨。大师所释。不出权实本迹。权则九界三乘。实则佛果圆乘。本谓久远成佛。迹谓果后施化。前十四品是迹门。开权显实。后十四品是本门。开迹显本。三周七喻而莲喻为总。七喻为别。倾无余蕴矣。三周者。初法说周。为上根人作三乘一乘说。舍利弗一人得悟。即方便品所谈是也。二譬喻周。为中根人作三车一车说。迦叶等四大弟子领解。即譬喻品所说是也。三因缘周。为下根人作宿世因缘说。千二百声闻得记。即化城喻品所明是也。迹门施化。终于三周。周者终也。终必对始。上根始于鹿苑禀小。终于法华得记。中根例知。下根始于大通下种。终于因缘开会。三周之说大约如是。七喻者。一火宅喻。喻三界不安隐。二穷子喻。喻小乘无大乘功德法财。三药草喻。喻有漏诸善皆能除恶。而无漏之善为最。四化城喻。喻二乘真空涅槃。防见思之非。御生死之敌。五衣珠喻。喻王子结缘。下一乘了因之种。六髻珠喻。喻中道实相极果所宗。以上六喻皆喻迹门。开权显实也。七医子喻。喻大医王遍疗一切众生之病。唯此一喻喻迹门。开迹显本也。此乃大师亲悟亲证亲口所说者。大旨总不越是。后代机浅智劣罔测高深。虽久在法门而于三大部有白首而不敢轻一展卷者。此佛法所以日衰而圣师所说竟付之野马蠹鱼。似于己无涉。为可叹也。故近世硕师大德随顺机宜。依文解释以便初学。凡有数家。若要解。若知音。若击节。及大窾笺注等。虽门户浅深有若不同。而其大纲原不背于天台。允称法坛钜匠。足翼天台于不穷也。富沙谢晋公居士夙植智种。欣乐妙法。杜门阅经餍饫法味。乃取温陵环师要解．金庭润师笺注合释此经。务期理鬯文顺。读者易于晓悟耳。蝇头大字躬自秉笔。书成全部寄以相示。且徴序言。余不恤烦琐之诮。乃举天台智者大师所证所释以为一经之大纲格。冠于篇首。俾读者寻流得源。优入圣域。庶不负居士一片渴法苦心。深植菩提种子。穷极如来出世一大事因缘。同一授记。究竟成佛。云尔。

    重刻僧护经序

    僧护经者。佛子日用照心之明镜也。九达静主募众刊板用广流通。其利博哉。昔僧护尊者禀和尚舍利弗及世尊之命。为五百商人作说法师。既而入龙宫为四龙子教授阿含。游历地狱见诸罪相。又度五百仙证阿罗汉果。能事既毕。还归佛所。说如上事。世尊慰安已。一一示其宿因明其现果。如面临镜。??妍毕露无可隐遁者也。然狱中罪人皆迦叶佛时出家者与众中当事僧。何也。盖为出家者不修出家法。知众者无为众之心故也。经中世尊重告僧护言。地狱中出家者众白衣鲜少。所以者何。出家之人多喜犯戒不顺毗尼。互相欺凌。私用僧物。或分饮食不能平等。是故汝今当勤持戒。乃至云。持戒最安乐。身不受诸恼。睡眠得安隐。寤则心欢喜。以此观之。持戒为出苦之因。欺众为取堕之本。故佛子不可不慎也。或问地狱实耶虚耶。曰性空故非实。业果不失故非虚。何以知之。曰。以圣教量知之。维摩诘经宝积长者赞佛偈曰。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。其意谓世出世间若依若正。因缘所生无有自性。无何等性。无我性。无造业性。无受报性。世尊常依此义说不有法。曰。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。又世出世间若依若正。因缘所生业果不失。世尊常依此义说不无法。曰。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。虽业果不失而举体性空。虽举体性空而业果不失。譬如梦事虽了无真实而受用宛然。虽受用宛然而了无真实。十法界皆尔。不独地狱界也。然十界起于因缘。因缘现于藏识。藏识之于真如非一非异。以非一故。凡圣岐分因果不爽。以非异故。十界空寂因果无寄。盖藏识心相也。真如心体也。相似起灭而体无变易。故起信云。唯心相灭。非心体灭。行人日用果能洞明此旨。冥合自心。则虽不出世间而不落世间也。若然。则是经重刊为不唐劳。苟若忽而不读。读而不信。抛弃冷地封野马而养蠹鱼。不知是何等故纸。更或借口性空拨置因果。恣心所为了无忌惮。此辈如来名为可怜愍者。虽以宿植微善得于释迦法中削发披缁而为沙门。乃反于法中造业自取沉沦。至弥勒佛时恐未有出地狱分。亦如今日僧护所见等无有异。为可叹也。敬于经首综而序之。以告夫真比丘僧。俾其知病识药明所趋避。云尔。

    重刻月上女经序

    谢石公茂才刻月上菩萨经。印施流通。为报母也。其缘起于郡隍请悬明讲师诵月上女经五百部。祈母转女身云。管东溟公以因缘序之于前。而龙山和尚以劫初事?之于后。谢子一日持经见过而咨以经中大旨。余曰。众生无始劫来沉沦欲海无由得出。月上菩萨以同体大悲示作端正女人发其欲意。即晓欲之重患而令入离欲真际。所谓先以欲钩牵。后令入佛智者是也。经云。若有起欲来观者。乃得清净无欲心。不其然乎。众人欲意既息。即引向佛所。而途中遇舍利弗．摩诃迦叶等欲勘验其得忍与否。月上纵其无碍之辨而直与本分相见。即维摩诘弹叱诸声闻人令入大乘无以异也。舍利弗问月上言。汝于今者行何乘也。为行声闻乘。为行辟支佛乘。为行大乘。月上报言。如舍利弗所证法者。为行声闻乘。为行辟支佛乘。为行大乘。舍利弗报彼女言。非也。月上。所以者何。然彼法者无可分别亦无言说。非别非一亦非众多。尔时月上报言。舍利弗。是故不应分别诸法一相异相无别异相。于诸法中无有可住。故涅槃者实无可灭迹。斯语也政所谓佛祖位中留不住。夜深依旧宿芦花者也。舍利弗辈以女相求之而欲试验。岂非捕风捉影者乎。月上既见佛而记其往生极乐供养弥陀及贤劫中诸佛。然后成佛。即名月上。以此观之。今禅者徒执理性而篾视净土。不肯发愿亲觐诸佛者。不唯失见佛之纵。恐相似悟头而于理性实未曾大通也。更有甚者。直诋念佛求生净土为下根而障人进修者。是月上亦下根人而世尊记其往生极乐。不亦谬乎。自误误人其害匪细。故特表出之以告诸同志者。谢子欢忭踊跃再拜。请即次其说以冠诸经首。余不得而辞。

    金刚经疏论纂要刊定记略序

    金刚般若生佛同具。虽有隐显而无减增。所以毋论智愚咸乐持诵。亦乐注释。自古皆尔不特今日。斯盖本觉内熏之力。无师自然智之影响也。但师承未禀臆说空陈。期达佛心反资异见。圭山所云。口讽牛毛心通麟角。此语殆不诬矣。昔西域有无著菩萨。位登初地。因读是经罔辨涯涘。乃入日光定。上升兜率。咨请慈氏如来为说偈八十行以释。无著以偈转授弟天亲菩萨。各造论释偈。传译震旦而青龙．大云等诸法匠各本之作疏。然而醇疵相半是非弗一。后学无所适从。有唐圭峰宗密禅师乃依据二论以定宗旨。旁采诸疏用补文义。命名纂要。其言简古。其理精邃。譬诸夫子??诗定礼。足为万世法程。一字不可加损。至宋长水子璇法师虑学者难通。乃因石壁师旧记而刊定之。成七卷。援经引论字分句释。极为详明。而学者惊怖其言。犹河汉无极不敢展卷。即老师宿衲亦罕一寓目。圣师妙论般若正宗所以寂寥于世。仅封闭龙藏而已。业是经者唯于时注中讨义路。鲜于圣文内究真空。以讹传讹转滋迷惑。良足悲哉。康熙辛亥秋余谢事鼓山。振锡携瓶任缘旅泊。至建州为众所留。插草聚沙作空华佛事。至乙卯首夏工毕。归隐秦溪福山兰若。而禅者孤月昙美等追随以至。优婆塞谢大材潘道靖黄太广章道立谢道本等亦复负笈相从。诸君子儒宗柱石斯文主盟而欣慕大法。有若云水衲子。一日相与请益金刚般若。余不敢别开蹊径。乃启宝善大藏请纂要刊定示之。其纂要简古难通处则于刊定考之。刊定烦冗轇轕处余则僭为拣择之。去取之下务使言简理尽雅合佛心巧逗机宜而已。稿成。诸君子佥请曰。是疏记圣圣相传。祖祖相授印。先佛之心宗。开后学之智眼。宜亟镌梓流通。广布般若种子。余唯唯。而禅人坦然愿施钜梨。启钥禅友任募刻赀。起手于丙辰秋九月。毕工于明年春二月。是固仗诸圣师庥荫之恩。于兵戈乱离之际咄嗟成办。亦见当人金刚智慧炳炳烺烺不容埋没也。或有问于余者曰。鼓山先师释金刚经。弃二论而不宗。而子宗之何切切耶。余答曰。先师不宗二论而不悖二论。是善宗二论者也。今人不见二论而妄逞胸臆。其犹舍绳墨而裁曲直。抛权衡而定重轻。非愚即狂矣。余为此惧。故特为拈出。以告夫真心学般若者。余岂是古而非今哉。盖以圣心释圣言。有终不容弃者耳。问者唯而退。因并纪之。以志一时缘起云。

    金刚演古序

    原夫般若功德不可思议者。由其照破世出世间诸相。洞见性源故也。众生随顺无明。长居此岸流转生死。菩萨随顺般若。立登彼岸高证涅槃。盖般若者度苦海之慈航。破长夜之明炬。诸佛所师。诸天敬奉。可不信哉。世尊二十年中为诸弟子广谈般若。搜穷二我。直彻三空。微细淘汰。其大般若经凡六百卷四处一十六会。金刚般若当第二处第九会第五百七十七卷。传至此土凡六译。时所宗尚皆弘秦本。天竺有无著菩萨位登初地。因读此经罔辨涯涘。乃入日光定上升兜率。亲从慈氏禀受八十行偈以释此经。又将此偈转授弟天亲菩萨。各造论解释。天亲约断疑执以释。无著约显行位以释。唐圭峰宗密禅师撮二论之精要。科经唯约天亲。释义即兼无著。亦傍求余论。采集诸疏。题云疏论纂要。有宋长水法师子璇又作刊定记七卷释之。此金刚般若经真源的派列圣相传。溯流及源。长水宗圭峰。圭峰宗二论。二论宗兜率。兜率亲禀灵山。言言有据字字无差。如取家券而治祖业。复何疑哉。后学安于寡闻此古疏记。有毕生未曾寓目者。甚至恣己臆见辄形注释。毫厘之差天地悬隔。疑误将来其害匪细。寒辉阇黎禅晏之暇。以是经为印心之明镜。涵泳古疏记有年。但其文简古。不便初学。乃删繁取要。又从而敷演挑剔之。名之曰演古。俾读者开卷了然。发四心而兴万行。破群疑而彻三空。其有功于学般若者甚大。故乐为序诸卷首。

    佛祖三经指南序

    佛祖之道高而无上。深不可测。然造之必有门。行之必有渐。求可为蒙学之指南。作千里之跬步者。其唯三经欤。昔世尊始成道。机缘未熟不堪大法。于是于鹿苑中隐实施权。循循善诱。三乘五乘咸备焉。四十二章是也。诸乘既经法华开显如来出世事毕。于是于双树间唱入无余涅槃。扶律谭常。以为最后深诲。遗教是也。是二经者。时虽有始终意。实无二轨。但始则近而详。终则严而切。防妄情流逸。峻正法藩篱。谓非如来开物之妙权。群机必由之要道乎。第去圣既遥。根器日劣。往往出家之士亡失正因。于如来大师始终明训。不啻秦人视越人之肥瘠。所以圆颅方服虽类乎僧。而实去婆罗门不远。此沩山警?所由作也。盖其言拨乱反正。儆俗救弊。深得先佛之遗旨。可翼二经于不坠。故古德合之。目为佛祖三经。以传于世。使后之学者于佛祖高深之道知所造诣。不至堕于匪类。废于半涂。则其为益岂不大哉。(霈)弱冠始礼老和尚于荷山。和尚愍其愚钝。首授是经。且俾力行。迨今十余年所矣。出入禅讲孜孜矻矻。不至于畔道者。此三经力也。顷因山中无事客有扣余者曰。昔大洪遂禅师于兵火之余草衣木食。为学者释三经。其言简。其理精。盖所谓药因救病出金瓶也。今去大洪之世五百有余载。而世道法道交相为病益烈。子能发其蕴以药之乎。余唯然起曰。是余之志也。乌敢饰让。于是顿忘孤陋。黾勉从事。凡期月而稿成。自署名曰指南。盖欲使始发意者知所向往。不至迷误失错入于险道耳。若是药病与否。则余盖不暇计云。

    旹岁在乙酉正月上元日序

    中峰禅师施食科仪序

    元天目中峰本禅师撮瑜伽旨要。作施食科文。其法简而精。其仪轨略而备。其宣扬第一义谛详明痛切。盖欲使天人神鬼一言之下顿破大梦。直彻性源。饱餐甘露。立地成佛。食等法等其功德利益曷可思议。万历间寿昌无明师翁北游五台。得于古寺残经中。如获至宝。佩以南归。凡遇节腊及诸佛事。躬自登座如法修设。屡感徴应。但原本唯咒无印。唯法语无赞咏。先师永觉老人隐荷山日。重为治定前后。一一补足。其归依三宝为众生发菩提心赞。则引永嘉真觉禅师发愿文中成语。余皆新制。其首又增香文香赞水文水赞。而科仪益大备。灿然可观矣。后为俗僧杂以??口唱诵。务取热闹观听。乃乱其本真。大失作者本意。惟东溪龙头山大云庵数处所藏者是其真本。南山启钥上座与徒子郁文奉行有年。乃请挍订。书刻流通。以广古德三檀等施之遗意。真佛子之用心也。敬为叙其缘起如此。

    天宝藻鉴禅师语录序

    昔铁关禅师于镆干山中拾得一块钝铁。入闽居天宝。牢铸祖关。把断凡圣。唯逆川顺善识机宜。横身拶入。父唱子和。格古调高。极一时宗风之盛。迄今三百有余年。人亡政息。未有继起之者。藻鉴和尚乘愿而来。据铁关座。唱新丰曲。金针玉线妙叶旁通。海口澜翻灵机圆活。盖一言半句皆自平生遍历诸方苦心苦行实地中来。虽色泽未敷。而得者已争宝之矣。然化门既旺。百废咸举。众皆以为铁关再来。无何。遽偃法幢未获尽展。厥蕴众又惜之。其子文觉海久侍巾瓶。嗣灯继席。恢弘其师之道。又裒其遗语。镌板流通。鸣呼。若文可谓善得师心克绍前烈者矣。一日捧录见示。敬为书诸首简。

    宝善古樗禅师语录序

    近年以来宗门扫地极矣。盲盲相牵投坑赴壑。言之令人恶心。闻之令人洗耳。余当时不觉堕在其中。至于今日欲引东海之水洗此名字而不可得。唯自悔自叹而已。若夫上智之士。早已识破。栈绝世涂。怀宝自遁青山白云中珍重传持。使天下人不得而摸索。佛祖一线慧命庶几赖之。若无此辈。则群生佛性种子断灭久矣。尚何言哉。吾弟古樗善公久侍先师巾瓶。见闻自是超卓。出住宝善。藏身戒律。意谓免矣。不期每逢节腊为禅者所逼。口门不闭。家丑外扬。东语西话积成卷轴。噫。吾不知为技痒难禁耶。抑亦路见不平耶。虽然。若道古樗有法可说。是谤古樗。若道无法可说。是诳自己。离斯二见。别具正眼。方可读是录。如或不然。矮子观场。且莫怪古樗好。

    觉海禅师语录序

    今天宝住山觉海文侄禅师得法先天宝藻鉴真公。公曾见博山老人。当公在众时。文即倾心依附参。方出世无不与俱。前后追随凡三十载。未尝一日去左右。故深得其心法。亲承记莂。及公入寂。接继住持。大其门阀。每岁开戒结制。四众云奔如水赴壑。观其上堂提唱之语。鼻孔肖似不失家法。盖所谓有本者如是是之取耳。近代宗门之风尚虚不尚实。所有言句虽或文藻过之。而视其中枵然无有也。此录尚质不尚文。识者读之如尝太羹玄酒。得其真味。然后始知余言之有在。

    五祖大干禅师语录序

    余居大云。一日嘉禾禅人持五祖大干禅师遗语一编请序付梓。究观其见地剿绝。语不廉纤。其发扬第一义谛。俾学人直下顿见。更不之乎也者。鞠其端倪。盖自十八涧中流出。源清流净。有自来矣。近时诸方说法非不攒花簇锦灿然可观。大约如西施效颦。愈效愈不肖。读五祖此录。虽不加点染。而自有一段天真本色。开人心眼。识者一见当自知之。毋俟余赘。嘉禾久亲椎拂。又能珍重此录。广为流布。其亦有志衲子也欤。

    五经宗趣序

    永明寿禅师晦无师智而用众智为智。集经律论及西天东土诸圣师。以及六经子史百家之言。为宗镜录一百卷。所谓举一心为宗。照万法为镜。如融众器以为金。汇百川而为海。明白示人如指诸掌。法施之大不可思议。但时当末法。人安寡闻。每一展卷罔测涯涘。所以束置高阁。封野马而饱蠹鱼者在在皆是也。渊雷静主粤东香山人。为空隐老人执侍弟子。见地稳实。履行精严。习静建溪之高山二十余载。以是录为照心之明镜。涵泳其中。凡遇拈提法华．楞严．圆觉．维摩．金刚处。辄手抄出。成两钜帙。名曰五经宗趣。盖欲使读者得其宗趣以明经。由经以入宗镜。照了一心。融通万法。持以示予且徴序焉。予惟法华开佛知见。楞严巧示真心。圆觉指体投机。净名弹偏折小。金刚则顿空诸相。诸相既空则可以入不二之门。证圆明之性。至一切事究竟坚固之地。而如来出世一大事因缘究竟圆满矣。是乃游法海之慧舟。开宝藏之金钥。不特为宗镜发起而已。渊公法施之心亦不可思议。敬弁数语以为来者劝云。

    南乡放生会序

    人生斯世惟罪与福。杀生害命乃罪之极大者也。戒杀放生乃福之极大者也。盖立长寿无病之因。感生人生天。乃至成佛之报。所以世尊立戒。无论五戒十戒二百五十戒与夫菩萨大戒。莫不皆以戒杀为首条。岂非远罪之阶梯。集福之要务哉。况此土上古圣贤立言立行。亦未尝不谆谆以此为诫劝。如成汤解网。子产畜鱼。孔子不网不射。孟子见闻动不忍之心垂远庖之训。盖此一念仁慈恻隐之心本有。触物兴怀不容暧昧耳。乡南为芝郡名邦。烟村之稠密。户口之殷繁。与夫善男信女之多。其乐福善修净土。殆家谕而户晓。独放生之化未尝举行。康熙戊午夏余经由其地。蒙诸善信大兴供养。香花载道鼓乐喧空。乃沿村应之。敬与众约。每乡各立放生会一所。禁溪养鱼袭子产之仁风。禁山游猎广成汤之慈德。又劝募阖乡善男信女童男童女每月各出分钱若干文。敛集一处。赎买生命。羽毛纵之山林。鳞甲放之溪壑。行之既久渐成风俗。俾三尺之童咸知戒杀放生为福之极大。而杀生害命为罪之极大。虽蜎飞蠕动犹不敢戕害。况大物命乎。如此则人人怀好生之心。物物遂天年之乐。善庆日增。吉祥来集。莫不皆本此戒杀放生之一念耳。愿诸仁者勉力行持。递相劝化。功莫大焉。是为序。

    沈中翰觉非先生诗集序

    余至富沙有建塔之役。倚杖南郊之芝山凡两载。获与郡守补石沈公游。公当危疑之际。一以救民为念。暇即作字撇竹以见意。天趣洒然过人远甚。一日出先太翁觉非先生诗集见示。且徴序焉。余山野鄙人安能知诗。惟因公而知先生。亦惟因先生而知先生之诗得性情之正。匪徒事风云花鸟求句之工体之肖而已。何者。夫人莫不有是性。亦莫不有是情。天赋全者得其正。则形诸语言见诸行事。皆足为天下后世法。先生当立朝为国进贤。受命犒边赈饥发粟。抗疏辞荣。是乃生平大节见诸行事者也。至致仕林下虽遭逢多故。而厌饫山水饮酒赋诗。且时与... -->>
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