恕中和尚语录卷第五

脚。谁道虚空也不着。回仙徒自逞喽啰。幻化门中成住着。飞泉迸壑如奔雷。白月照耀青莲台。万法皆空一真寂。未窥灵阃徒惊猜。

    郁西堂号文海。松月翁为作歌。余因次其韵

    我家文海非常阔。一勺能含万溟渤。竺坟鲁典涨余湍。词锋笔阵徒骚聒。日月倒影相参罗。上下融液凝彩波。天然之文有如此。辩舌不动翻四河。汪洋广大无穷极。百川同归味惟一。蠡测之流欲问津。望洋向若寒毛立。

    赠育王肇藏主

    大藏小藏。八面玲珑。一拨便转。岂较西东。玉几峰前振铎。须弥顶上撞钟。着着随机利物。头头开发盲聋。大千一掷三十反。风从虎也云从龙。

    贤上人求警?

    衲僧事行脚。的尔非小缘。孜孜与矻矻。举措思齐贤。水牯既未熟。宁不痛加鞭。尘劳既未脱。何名清净禅。涌泉四十载。尚乃多变迁。香林四十载。方才得完全。古人且如此。今人岂其然。譬如渴求水。凿井向高原。凿之转转深。会当见清泉。我老宜殿后。子壮须及前。叮宁复叮宁。勉旃仍勉旃。

    短歌赠莲侍者

    莲华开在半天上。古人此语非孟浪。平生廓达韩退之。玉井徒夸长十丈。藕丝窍里飞大鹏。么荷叶掌须弥轻。无手仙人摘实吃。纤眉石女肌骨馨。莲禅者莲禅者。不妨为我折一朵。行行莫谓知音寡。

    居山好一首赠奖藏主

    居山好居山好。居山快乐同谁道。我见居山快乐多。老来悔不居山早。忆得初年事行脚。东走西奔无擘画。知识门庭尽历过。心地依然未明白。或施棒或施喝。或把甜言相诱吓。只管依样??葫芦。葫芦之内无真药。从此令人病转深。没兴相逢还吃着。居山好居山好。居山快乐同谁道。猿吟鸟语是全提。壑列峰攒即三宝。真源实相露堂堂。圣解凡情均一扫。恬然受用绝安排。且免从人口边讨。报同流休草草。未明心地话居山。居山但见添烦恼。

    一笑轩为宗旨南作

    一笑轩中行复坐。青山白云不可唾。六户虚凝绝点尘。经按铜瓶安一个。灵山对众拈华时。百万龙象徒蚩蚩。金色头陀独解事。冁然一笑扬双眉。笑边真旨凭谁委。木强杨歧未相许。客来不必更踌躇。便应识取轩中主。

    赠东林球侍者

    天球卞璧为世瑞。遇贵则贱贱则贵。形山之宝迥不同。赫然谁敢当头觑。我笑庐山十八贤。莲漏声中开眼睡。独有渊明解见机。瞥尔攒眉便归去。上人亲自山中来。老我不必频频举。铁牛耕破舌头皮。有口莫吸西江水。

    蔗庵号

    绕屋不栽松。绕屋不栽竹。绕屋惟栽甘蔗苗。释迦远裔凭兹续。僧来扣门无可道。捏起粗拳劈??捣。要你从今见本根。者回莫向甜头咬。一节低一节高。由来不长闲枝条。天生自然滋味足。耨耨亦假施勤劳。云林昨夜西风起。摵摵秋风战窗纸。叮嘱园丁快着忙。收拾当年真种子。

    赠天叙西堂

    大梅提起住山斧。虚空拍手须弥舞。大梅放下住山斧。南泉不打盐官鼓。提也放也总自由。猛虎脱槛鹰辞鞴。勘破诸方老冻脓。不同夹峤华亭游。少室宗风已寥落。力振宏纲继先作。吴越争看正令行。顶门撼动黄金铎。

    送梁藏主

    手中拄杖牢把住。未踏吾家向上路。一大藏教尽掀翻。清净界中撒沙土。从空背空。有句无句。得失纷然。是非交互。若是出格英灵。苍鹰爪下分兔。自然罩古笼今。更说什么有净有污。空室不识羞。从头尽披露。放得下时须放下。放不下时檐取去。

    次天界全室和尚韵赠彰维那

    说禅并说道。昧却自己光。苟不净打叠。此事何由彰。君不见。云峰未入大愚室。弱子舍父而逃亡。桶箍爆处伎俩尽。话头从此争传扬。又不见。应庵曾领堂司职。遗范到今如画一。洞里桃华剩得春。六十小劫风雨疾。后生慎勿随他去。从上牢关都截住。龙河钵袋重千钧。老我会见亲分付。

    权中偈

    轻重可权中奚权。权中之道应有焉。九年面壁涉计较。萝阴高卧成徒然。要识圆常不偏倚。湛湛秋空没纤滓。正当午夜月轮孤。于斯未可轻相比。寒山眼脑虽精灵。拈来秤尾元无星。半斤八两定不出。拍手大笑归岩扄。

    新昌大像前无著菩萨面貌倾损。莹上人化缘重为装饰。说偈以示

    弥勒时时出现。无著日日相亲。从教改头换面。始终不离本身。鼻孔依旧向下。眼里孰谓无筋。石城青山削玉。镜湖白水浮银。即是兜率内院。俨然弗间纤尘。何待龙头华吐。方才说法度人咄。

    送浙藏主归乡

    不解参禅并学道。一心只说归乡好。多少痴迷昧本真。倚家傍舍空衰老。尔也年来颇识机。吃饭着衣知起倒。胡乃犹寻旧路行。掌包取别成草草。古人归乡有榜样。岂是今人没收放。永嘉振锡到曹溪。一宿便回非孟浪。更有圆悟归锦城。父老共置茶筵迎。道光德色耀千古。皎皎白日悬青冥。如此归乡良不恶。不如此者还成错。洞山所以死不归。要令后辈师先觉。丈夫气吐万丈虹。肯膏骏辖循遗踪。打破从前黑鬼窟。直须赤手扶真宗。春风春雨天台路。溪流百折如经布。脚跟踏实是便宜。莫羡他家浮笠渡。

    心源为究首座作

    心源心源无浅深。拟欲究之徒苦辛。直是掀翻绝涓滴。于斯始许来问津。请君且勿諠听我。歌心源。滔天沃日亘今古。扬清激浊忘中边。三世如来不知有。被他浸得鼻孔穿。对面分明不相识。眉间挂剑光熠熠。可祖求安安不得。三寸舌头轰霹雳。

    远藏主修幻室

    觉后眼前寻梦境。疾驰日下期留影。影若可留梦可寻。幻亦可修须自省。以幻心来修幻法。幻根深固终难拔。户底门头尽豁开。我家始信乾坤阔。??床兀坐如山安。兴来谩把无弦弹。就中一曲调最古。好访知音继先祖。

    示百丈益藏主

    向上一关。七穿八穴。亘古亘今。间不容发。言前荐得。犹涉两岐。句后精通。只得一橛。百丈老古锥。无事生枝节。指出个野狐。腥风满寥泬。不落因果。炎天冰片撒遍长街。不昧因果。火里莲华香飘腊月。道人英俊流。得处自超越。推倒大雄峰。十方闹聒聒。会见心空及第时。蟾宫丹桂和根拔。

    万宗自号断佛种人请偈

    断佛种人手段别。烈焰罏中捞出雪。十圣三贤尚不亲。小果声闻岂能列。日用行藏可复奇。透脱溟涬超希夷。不受然灯闲记莂。自然更不差毫厘。执法迷流岂知错。癞狗偏笑云间鹤。纸钱堆里转法轮。猪肉桉头成正觉。金刚宝剑高佩纕。逼人凛凛生寒光。佛无种性焉用断。有种可断成断常。

    法语

    示铦维那

    鹿城铦维那访余于太白山庵。求说禅病。余谓禅本无病。为参禅之人。参之不得其妙。遂致禅亦成病矣。若是大根大器。直取无上菩提种草。自然与寻常不同。日用行藏中凛凛地。直教五欲八风。四生九有。菩提涅槃。真如解脱一切法。近傍他不得。如是一切法。正是病禅之病。苟能当头坐断。内同木石。外同虚空。廓然清净。禅亦不可得。况病乎。近代宗风不竞。直指之要。往往流成戏论。踞曲录床。称宗匠者。要笼罩新学。以古人澈骨澈髓。为人直指句子。尽拈将来。如乡村中老教授。教年少子弟。读上大人一般。者一句是对机语。者一句是肯他不肯他语。者一句是相应带语。者一句是不落玄妙语。密地商量。以为宗旨一个传一个。谓之传法度生。如斯鄙劣不足枚举。若果是有志檐荷者。不必求人说禅病。但自退步。向脚跟下。密密体究。岂无到家时节耶。

    示英维那

    达磨大师自般若多罗处。窃得个无文印子。以为尽恒河沙世界。无上无等等之至宝。尝于其国六宗邪见边。略施其用。以为不足承受。乃佩而东迈。至赤县神州求人授之。初值梁家天子。奈其所尚者。虫文鸟篆。虎钮龙。缡由此不契。遂至少林。冷坐九年待人求授。而无意求人授矣。偶有个断臂阿师。求授于深雪中。自觉勤切。故怜而授之。从而递相传授。莫不能如法施设。鲜有能超宗越格。倒用横拈者。及至风穴。手中被他一击百杂碎。直至而今。乃子乃孙。俱收拾不上。建长英维那心愤愤口悱悱。要与风穴索取完全底印子。为达磨大师出一口气。可谓有惊天胆略盖世良谋矣。却来问老僧。当初者个印子。不审其中刻个什么字。余咄之曰。分明向你道。是无文印子犹更来问其中刻个什么字在。

    示至德禅人

    永嘉大师到曹溪一宿。后作证道歌。始开口便云。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。且无玄妙佛法可得商量。至如后面所说许多。忉忉怛怛无非解说。绝学无为四字而已。若得一朝亲悟亲证。独脱无依。不上他古人间机境。不守自己家常受用事。便与永嘉把手共行岂难哉。药山参石头。一日坐次。石头问云作甚么。答云。一物不为。石头云。恁么即闲坐也。答云。若闲坐即为也。看他得底人。只者闲坐。尚且羁绊他不得。何况毗尼戒法。言论经教。知识传授。而羁绊得他。既然如是。又焉肯向外妄有求觅。莫道向外无可求。便是向内何尝有耶。所以道。若人修道道不行。万般邪境竞头生。智剑出来无一物。明头未显暗头明。虽然一人吃饭。焉能使众人同饱。苟或伫思停机。永嘉大师在你脚跟下过去久矣。

    赠亶侍者

    达磨大师初至东土。但云直指人心见性成佛。当时吐露这一句子。自觉舌头已重千钧。岂似今日不本元由。向外驰逐。牵条比例。指东画西。那个公桉是为人。那个公桉不是为人。教坏学者道。我是达磨儿孙。传持直指正宗。吁谤法之罪。其可逃乎。若是真正丈。天。如踞地师子。如出林猛虎。无你摩捋处。无你近傍处。但是达磨大师到来也。须与他一拶。虽然到者里。不得草草。灼然是个浑钢打就。生铁铸成底。方有趣向分。方有开口分。古今参学。出类迈伦。无出临济。当其于黄檗会中。三度问佛法大意。三度被打。六十拄杖。尚且对面讳却。若不得高安多口阿师。与他触发。几成蹉过。既而梦觉知非。筑拳胁下。虽则虎须倒捋。已是贼过张弓。何况指鹿为马。认奴作郎者乎。信原侍者深谙此事。不在再三。大事为你不得。小事各自祇当。

    赠所藏主

    大凡学道。有个栖泊处。便有推寻一路子。若无栖泊处。推寻何所施焉。且如虚空本无名相。而人强为立名相。即随有便有泬寂寥廓。广大弘邈之见。学道人为于本分事上。虽着尽气力。犹击鼓而求亡子。转相疏远矣。所以德山见僧入门便棒。临济见僧入门便喝。正如国家兵器。不得已而用之。后来?流失源。强生枝节。却就棒喝上注解道。你若会去方知道。德山棒不从手出。临济喝不从口出。令学者向者里推寻。纵然推寻得着。要作少林直指宗徒。何异驱蚁驰驿。役蚊负山哉。不见长沙和尚道。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。正谓此也。灵隐无住藏主自幼年插脚丛林中。亲事知识。究明己事。而于易学最精。因为举长沙偈。随问曰。只如易中道。寂然不动。感而遂通。是生死本。非生死本。无住曰。虎咬大虫。蛇吞鳖鼻。余曰。正是生死本。无住以手摇曳而已。并记于此。三十年后脱空话行。未必不由是而发也。

    示大禅人

    今之学道人。不明大道。惟务贪求。只如打初发心学道一解便错了也。夫道者。本原清净之道也。旷大劫来。而至今日。无得无失。无新无旧。无明无暗。无相无名。在诸佛不添。在众生不减。强名之曰道。早是染污。若言学之方有所成。是所谓错也。古者不得已。呼向上人。为学道人。盖其以无可学为学。无可道是道。无可学则无执着。无可道则无遵守。等闲蹉口。道着佛字。直须漱口三年。始可谓之真学道人也。南泉和尚云。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不疑之道。犹若太虚。岂可强是非耶。王老师可是忘躯为物。不顾危亡。殊不知。我王库内。无如是刀。

    古源说

    威音以前。波澜浩渺。释迦以后。涓滴全无。纵尔向波澜浩渺处。把定牢关。不通渗漏。正是迷源丧本。更若向涓滴全无处。拨开一脉。沃日滔天。又成坠露添流。去此二途。别有施为。于我曹溪路上。未有揭厉分在。岂不见。赵州访茱萸。携拄杖上法堂。东觑西觑。茱萸云。作什么。赵州云。探水。茱萸云。我者里一滴也无。探个什么。赵州以拄杖。靠壁而去。赵州茱萸将阴阳未判。天地未形那时。滭沸滥觞发蒙底。这些子舀来。递相浇泼。可谓知其源委。得其浅深。较之蠡测蚋探。望洋向若之类者。何异云泥辽远也欤。虽然若要穷威音以前。波澜浩渺底则可。要穷释迦以后。涓滴全无底。则未之许也。因甚如此。不见道。曹溪波浪如相似。无限平人被陆沉。临川兴上人号古源。求说于余。不觉忉怛。

    恕中和尚语录卷第五

    卍新纂大日本续藏经第 71 册 No. 1416 恕中无愠禅师语录