雪岩和尚语录卷第四

不知着落。殊不知。从上以来。正按傍提之要。全生全杀之机。如大车轮。如大火聚。拶着便转。触着便烧。那有你拟议亲近处。纵饶具奔波度刃底眼。向三千里外提持。亦未可几其万一。岂宜以实法定相。斗钉苟合。误赚后人。瞎将来眼。是致佛祖正传不传之秘。流为世俗口耳之学。实证实悟。教外之旨。指为表显门庭之说。吁惜哉。

    王潜斋

    窃谓。吾释之道。从古以坠。非假至尊至贵。翼而扶之。则或不自立。是故迦文诞生兜率。示现王宫。至於成道转法轮。则曰。吾佛法。付嘱国王大臣。为之外护。所以广被西乾。远流东土。绵绵二千余载。而未泯者。实外护之赐也。惟近世以来。时当末运。宗社浇漓。虽王臣外护。不减伊昔。而联芳续焰。大耻先贤。夫圆其顶。方其袍。但知从事乎鄙陋猥屑。殊不原夫吾道之始终。道也者。弥纶乎三界。统御乎大千。天地日月。阴阳造化。风雨晦明。未始不一一即此道。而囊槖之。虚而异。为圣为贤。为愚为蒙。为昆虫。为禽兽。凝而分。为山为岳。为江为海。为竹树为艹菜。以至生死兴亡。迁流代谢。是皆根於之道。翕张而已矣。然则道之为道。果何物也。即羲画未着以前之易耳。易之为体。果何寓也。即乾坤未位以前之理耳。理之为用。果何归也。即万物未化以前之性耳。性之为性。荡荡乎周行。巍巍乎不动。亘十世。穷十虚。而不见其大。返一念。逆一尘。而不见其小。以释而言。曰正法眼。曰大圆觉。曰毗卢印。通而变之。即赵州柏树子。云门乾屎橛。德山棒。临济喝。卷而为玄关。为金锁。舒而为万别。为千差。以儒而言。曰皇极。曰中庸。曰大学。会而归之。即孔氏之忠恕。孟氏之浩然。回也愚。曾子唯。着而为诗书。为礼乐。列而为三纲。为五常。由是而观。儒之与释。道之所在固一。惟其化异。而制不同耳。何哉。是由释之教。以慈忍为化。以戒定为制。故夫人也。或得玩而视之。近而易之。儒之教。以诚明为化。以刑责为制。故夫人也。崇而尚之。仰而畏之。仰而畏。则惧生焉。近而易。则慢生焉。今夫人也。果曰我慢。则其逸俗绝尘。清冷之士。扫踪灭迹。甘与流光俱化。曾何世相之有哉。故曰。不假王臣外护。而翼扶之。则或不自立。果不自立。则彼托形借服。混淆之辈。泛滥法门。又安知吾怀袖中。确有可崇可尚。可仰可畏可惧之道也哉。

    窃谓。佛法至要。本乎明心。心欲洞明。贵乎息见。见乎不息则邪正交错。心乎不明。则真妄交驰。苟息矣苟明矣。真与妄俱空。邪与正不立。直下儱儱侗侗。颟颟顸顸。如三家村里田舍翁。无丝毫知见。罗网胸襟。无丝毫声色。笼罩耳目。到恁么处。依旧七颠八倒。逆顺纵横。左之右之。无在不在。始可谓之心明矣见息矣。妄与邪。不能干矣。正与直。不必顾矣。更须拨转向上关棙。和底一时翻却。申出三头六臂。於无凑泊处。别开正眼。亦未可称为本分参学。

    兹者仰荷不鄙。以倾盖一见间。示以入道因缘。且谓於语默提撕不及处。忽然豁尔现前。此正妙喜所谓。爆地断时消息也。有以见台座。於脚跟下。彻证父母未生以前面目。谛且当。深且远矣。但又举。昔有一僧。称台座。慧有余而定不足。台座亦已甚。肯其说。然此僧好与三十拄杖。何故。盖为不曾有本参中事。返於净无瑕颣处。添一重翳膜。遂误台座。直至于今。剔拨不下。所以语某曰。我被遮一件事。碍在胸中。久矣。以某见之。何碍之有。但不合当初於豁然现前时。一认认着。如今於泯然无知处。一忘忘却。是致明暗交争。是非交夺。朕兆未彰以前消息。截作两段。不得自由自在。殊不知森罗万象。明暗色空。烦恼菩提。智慧解脱。通贯是个大圆觉海。欲觅一丝毫根蒂。了不可得。既不可得。则当知教中道。应无所住。而生其心。心既无住。则当会见见之时。见犹离见。见不能及。见既不及。则当思豁然现前之时。此即敲门瓦子。实非堂奥中物。急须扬下。果能扬下。亦不必起扬下之见。若起此见。其病愈增。但只随机应变。任性逍遥。或寄观听於金石丝竹。或全用舍於礼乐诗书。至於升降揖让。游泳推敲。莫不尽从此大圆觉中流出。更无丝毫外来之物。然后佛也心也。见也息也。邪与正也。真与妄也。不待区别。晓然判於明镜中矣。

    荆溪吴都运书

    窃观。圣人之道。与如来之道。同一道也。未尝二也。圣人之道。则率性。如来之道。则见性。见性则可以明心。可以成佛。可以度众生。率性。则可以正心。可以修身。可以治国平天下。虽率与见异。而性则同也。非独圣人与如来。同此一性。自曾子子思孟轲以降。至于近世伊洛晦庵水心筼[腮-田+匆]。及荆溪安抚都运侍郎。正脉绵绵。接踵而臻圣人之域。莫不同此性也。

    西天唐土三十五祖。与德山临济至于近代妙喜应庵。或下世间有作者而出。发扬佛祖不传之秘。於言句之外。是亦同此性也。此性既同。则此道亦同。此道既同。则百家诸儒之书与五千大藏之文。同一舌也。是故圣人曰。吾道一以贯之。如来亦曰。十方世界中。惟有一乘法。然此一乘之法。与一贯之道。即此性。此性即此法。此法即此道。道也。法也。性也。名异体同。其为体也。天包无外。细入秋毫。迎之而不见。弃之而常在。天地依此而立。日月依此而明。圣人依此而设教。如来依此而示现。即儒所谓皇极。无极。大极。释所谓。本地风光。本来面目。本生父母。是也。

    仰惟安抚都运荆溪侍郎当代道学宗主。清镇台藩。政传中外。辟学校。明仁义。安巨室。宽小民。实谓尽此正心诚意之道。行且力矣。以一身。为金口木舌。化湖湘。为洙泗矣。独释氏之宗。索然坠地。犹未获尽此心。为此道盟至耳。愿於正三纲。修五常之暇。略移一瞬。以照释氏之宗。则见圣人之道。与如来之道。同一揆矣。或谓释氏之宗。多迂阔。多虚无。非迂阔也。非虚无也。盖此本来面目。本地风光。与夫大极皇极。浩浩然。荡荡然。不可得而形容。不可得而拟议。故其立言也。多旷达。寓理也。多幽潜。即幽潜。以见其妙。杲如白昼之明。即旷达。以见其微端。如眉睫之近。其理之幽潜。言之旷达。莫不发越乎此心之中。未常隐也。故圣人曰。以我为隐乎。吾无隐乎尔。如来亦曰。法法不隐藏。古今常独露。但此义。虽至近至易。而非世间聪明利智之。所能达。是须脱去一切情尘解路。至胸中一寸之地。廓若太虚之广。则此义。洞然明矣。而亦便知森罗万象。昆虫草木。即此义。喜怒哀乐。折旋俯仰。即此义。此义既明。则百家诸儒之书。五千大藏之教。未抵一个之字。

    昔李翱相公。见药山。以云在青天水在瓶。明此义。无尽居士见兜率。於夜半。触翻泉钵。证此义。山谷道人见晦堂。闻桂香。符此义。无垢状元见妙喜。听蛙声。契此义。与夫从上道学诸巨儒。莫不尽与释氏游。而相与握手于至妙至玄之表。近世虽无大颠妙喜辈。可敬而尚之。

    惟台座揭日月之大明。悬古今之至鉴。烛於混元未判之先。则见圣人之道。与如来之道。同一揆也。明矣。

    荆溪吴都运书

    窃观释氏之道。以戒定慧三学为宗。戒则律以持心。定则静以照心。慧则智以明心。有慧无定戒。则念念在放逸。徒尔事言说。而不能断轮回脱生死。有定无戒慧。则念念在虚寂。徒尔滞顽空。而不能唱大教导群生。有戒无定慧。则念念在执捉。徒尔拘法度。而不能一是非。齐物我。然而慧即定。定即戒。戒能生定。定即生慧。慧也定也戒也。祖乎一心。心本不有。戒定慧复从何得。然则不有而有。广若太虚。尽大千沙界。艹木丛林。鸟兽人畜。与夫八万四千尘劳。总即此心。心不生即戒。心不动即定。心不昧即慧。戒定慧即此心之本具。初不待习而后得也。有时不有。细如毫末。应一切真如般若。菩提解脱。与夫八万四千行愿。总非此心。心非戒而自止。心非定而自息。心非慧而自通。戒定慧与此心。俱无形相。虽时时而习之。无所得也。於无所得处。无所不得。则得本无得。无得之得。是为真得。其为得也。宽廓非外。寂寥非内。瞻之在前。忽焉在后。不可取。不取舍。不可名。不可状。此即从上百千佛祖。以器传器。以镜照镜。一段奇特因缘。谓之正法眼藏。涅盘妙心也。是故达磨大师。自西天竺国而来。始见梁朝武帝。问圣义谛中。以何为第一。达磨奏云。廓然无圣。又问对朕者谁。奏云不识。此即达磨。为武帝直指此心。以有言示无言也。帝不契。达磨遂折苇渡江。径归少室峰下。面壁屹然而坐。此又为尽大地众生。直指此心。以无言示有言也。历九载星霜。无人领旨。惟神光可大师。断一臂。礼三拜。叉手而立。默尔全身担荷於形名未兆之先。是谓达磨西来。不立文字。直指人心。见性成佛。自此毒流东土。接响承虚。可传灿。灿传信。信传忍。忍传能。能即卖柴汉。是谓六祖祖下分二传。一曰南岳让。二曰青原思。惟让接机敏利。雷轰电驰。散枝派於四方。星分碁布。源源不绝。即南岳福严山。是其唱道之地。慨夫时移道丧。至今几五七百载。而渐至乎绝灭无闻矣。虽吾浙全盛之地。所在丛林。尤多污杂。求其深明此道。步步踏实者。未之有也。信有此道。时时步移者。亦鲜矣。道既不明。又不信矣。欲望吾佛祖之教。复兴於此。其可得乎。粗有志於参学流通之士。对此得不为之痛心大息者哉。

    如某者。自幼削发。因笃信此道。而游方。始造净慈天目之室。提狗子无佛性话。心心相承。念念相续者。三载。昼以继夜。夜以达旦。是必欲剖此念。破此心。以见父母未生前。本来面目。忽一日。於着力不到处。此念此心未萌处。泮若氷消。豁然迥露。如太虚之朗月。独耀于中霄。当是时也。上不见有诸佛。下不见有众生。内不见有自己。外不见有山河。巍巍堂堂。炜炜煌煌。惟一清净。无依无欲。大解脱境界。即前所谓。无得之得。是为真得。其戒定慧。亦无处容受。戒定慧既无处容受。则一切逆顺是非。好恶长短。如太虚之云。於我何有哉。尔后即以此。扣之灵隐石田。参之天童痴绝。证之径山无准。洎笑翁大歇北磵石溪。莫不尽跨其门。而审之。然而所见。亦各有浅深。所用亦各有高下。若夫从上佛祖。千差万别。隐显机缘。是皆红炉上一点雪。

    仰惟都运诏使。国史宝文。荆溪侍郎。道学正统。得伊周孔孟之正传。廉明仁爱。教士养民。当世一人耳。某宿何厚幸。获遭际於此时。实千载一遇也。龙兴之宠擢。道林之改迁。眷顾异常。实出过外之望。四绝堂上。获聆无极之论。侍郎谓。无极乃此个道理。无穷极也。又谓。孔孟之说如是。伊洛之说又如是。晦庵象山之说又如是。是以见此个道理。无穷极也。然而理既无极。事亦无极。事本无名。因理而得。理本无形。因事而显。始自天开地辟。至於三皇五帝。历代君臣。一治一乱。一兴一亡。是事之无极也。事不自立。因理而显。理即心也。天地万物。生我心内。治乱兴亡。自此心中流出。故曰。事本无名。因理而得。心即理也。即天地万物。四时代谢。治乱兴亡。以见此心。是理之无极也。故曰。理本无形。因事而显。事即理也。理即事也。事与理融。是为极也。极之为极。浩浩荡荡。杳杳冥冥。不可穷不可尽。是为无极。无极之极。是为太极。太极乃中也。中也者即天地万物。喜怒哀乐。未具以前。清虚之至理也。然此清虚之理。含藏天地万物。与夫喜怒哀乐。是谓中也。其为中也。圆同太虚。非欠非余。能平高下。不堕有无。即吾佛氏。所谓正法眼藏。孟氏所谓浩然之气。孔氏所谓一贯之道。以是融会。儒之与释。虽门户不同。道之所在。只一也。

    序

    友山序

    友直友谅友多闻。圣人之遗训也。直则开心见诚。谅则察往知来。多闻非具正遍知之谓欤。在古亦曰。择朋须胜己。似我不如无。取友之道也如此。必谦上人之号友山。文不在兹乎。插天拔地而不倚。山之直也。风来树动。叶落知秋。山之谅也。钟鸣谷应。猿啼隺唳。非山之多闻也欤。今上人。取山为友者。是三德也。盖德可以益于吾也。然山亦静亦定。静定之间。戒慧自足。吾今取山为友者。岂徒然哉。

    甲申秋之七日。上人瓣香幅纸。请雪岩老叟。序以证之。序非所能也。姑即此义。以理此事。直书以遗之云。

    无翁序

    净行禅者。践腊虽浅。志愿极深。神凝秋水。气禀辰霜。问道于雪岩老叟。若将有得焉。而又辄以号为问。姑即无翁二字扁之。亦诱进之一端也。能於无字下。洞见根源。则行不练而成。净不澄而清矣。少而称翁。又何碍焉。叟复示以偈曰。万法重重一字收。拈来顿在鼻尖头。皤然白发镜中见。觌面何曾有赵州。

    云山序

    白云依依。青山巍巍。光风浩浩。霁月辉辉。彷佛善财童子。与德云比丘。在别峰相见之时。人也境也。事也理也。今也古也。纤尘无间。毫发不移。上人有以永德自名。云山自号者。翻然而起曰。我本无名。假永德以自称。我本无号。假云山以自号。师肯赐一语为证否。曰唯。学至於无。空万缘。无一尘之可得。正善财於七日中间。亲见老德云消息。岂暂时闻见之可及也哉。所以上人自名永德也。德既永矣。道亦永焉。上人之号云山。实也非假也。故书一偈。以旌之。纵目无心与么看。擎天拔地黑漫漫。谁知七日不相见。只在眉峰一寸间。

    静山序(并偈)

    万缘不涉。万法自闲。此静之义也。静则定。定则安。所谓安若太山。万机不能挠矣。然静必有动。动必有作。作必有言。静山二字。由是而得。普寂之号。由是而称。雪岩一偈。亦由是而成。偈曰。一迹无余万籁沈。峦光月色共深深。谁知尚有[此/且]儿闹。龙在霜枯木里吟。

    秋江序(并偈)

    秋江。智月上人之自号也。凉秋月明。空江浪平。上下一色。表里洞明。心也佛也。禅也道也。名也号也。觅一丝毫有相。了不可得。非上人之见处也欤。若只与么。犹是过患边事。姑示一偈云。漾漾银河玉宇流。净如白练冷光浮。老胡一苇踏不着。零落西风断岸头。

    中山序(并铭)

    乾坤之内。宇宙之间。中有一宝。秘在形山。古人已是觌面相呈。何秘之有。道宝藏主。以中山自号。山既立中。中则有外。中外相承。秘可见矣。雪岩老叟。为铭之曰。不倚曰中。屹立曰山。白云四座。明月一间。独坐天心存正念。直透须弥只等闲。

    天全说

    嗣樗侍者。自号天全。请说于雪岩老叟曰。何义也。朽腐不收之木。亘千万劫。而不涉春秋。无斫削雕刻斧斤之患。以残吾躯。无依附寄托栋梁之任。以重吾肩。抱烟云而自乐。伴苔藓以闲眠。循循焉望望焉。夫是者谓之天全。予曰否。天全乃全其天。各各全吾所赋之天。利者不钝。愚者不贤。直者不曲。脆者不坚。而又爱者泛。独者专。执者方。转者圆。或又曰否。吾则曰然。於是出一偈。以美其称。颂其德。发其全。全之者天。广而无量亦无边。遍覆三千与大千。欠阙不存[此/且]子相。运行当与日同圆。

    铭

    一溪铭

    溪清可鉴。万派一源。无上妙道。唯心可传。道清讳也。一溪号之。作是铭者。雪岩为谁。

    铁船铭(济)

    今兹巨舟。匪木之俦。开乾坤鞴。模范九州。发性天火。石烁金流。形名未具。运载已周。不加橹棹。惟重惟浮。博济四海。任其去留。一篷明月。万里清秋。

    偈颂

    送德富藏主之衡

    集云云外小睡虎。毛色金斑威百步。顶门正眼烁乾坤。等闲亦或生风雨。拂晓出门去何处。衡阳城中访亲故。记之早晚即归来。震雷一喝了此末后句。

    送光后堂(并序)

    妙光首座。两载游从如一日。盖孜孜于道。不知光阴之易也如此。俄然需偈为别。因笔以饯云　春风恶。春风恶。一夜梅花尽吹落。人来话别欲游吴。踏断东南天一角。春风恶。春风恶。八千里外望西川。从前都是错。

    宗正上人

    金襕之外传何物。应道门前倒剎竿。亘古亘今全提句。好向声前着眼看。衲僧衣钵只者是。汝今已得正宗旨。寄集云单号别传。枚数英才先屈指。忽来告假归清江。窗前梅早春渐芳。一枝横出苍烟外。泉声喷雪岩流香。

    惠洪上人

    洪蒙既判。惠然红日。天地开明。即心是佛。尘沙剎海。遍界发辉。一丝毫头。昧之不得。却须直下掀翻。休为知见所执。受用只此平常。更无玄妙奇特。若是衲僧门下。难免痛棒三十。目今且赠四藤。任便东西南北。回首集云峰。面前青突兀。

    送契宁上人

    道契佛祖。身自康宁。行笃言寡。名香德馨。一尘不染。千里前程。番阳浩浩。集云青青。稳泛扁舟短棹。西风浪平。

    绍隆上人

    行以德绍。道以时隆。浮薄在彼。端确在躬。衣单下事还一同。道德言行诚明中。语默动静昭日月。折旋俯仰生春风。上人夏在集云峰。倐起湘江归兴浓。庭前索索飘井桐。赤肩担瘦筇。

    真惠上人

    将谓如来。惠戒三昧。此语虽真。此意未在。正似湘江两半晴。岳面不开云叆叇。一日升天四海明。杖头掀转却头轻。不移跬步到潭城。相逢历历话前程。

    本来上人

    本不曾来亦不去。百二十日如是住。昨夜西风忽转头。花开阑畔木犀树。收拾行囊话起单。集云东湖来去间。双桂枝头冷消息。却与荷花香一般。

    庆一上人(闻讣)

    识得一。万事毕。庆快平生是今日。佛祖单传无二心。生死洞然空四壁。匇匇闻讣来归。不碍独行特立。群峰迭乱青。远水漾虚碧。寥寥天地间。来去有何极。韶华自转春无迹。

    了恩典座

    十二时中。承谁恩力。俯仰折旋。不须外觅。着衣吃饭。一了便了。开眼天明。是谁不晓。大地沙门只眼睛。丈六金身一茎草。

    志满上人

    夫志在谦毋自满。勿以其长跨人短。海因有量天亦聋。人未有德休恃聪。君不见。水涸山枯物憔悴。春暖风和蝶蜂至。欲在丛林立此身。学以成其志。

    祖机上人

    灵妙之机。佛祖莫知。疾则蹉过。迟非所宜。灵在自己。妙在日用。吃饭着衣。一静一动。动静两忘。波停岳耸。

    元觉上人

    妙觉明净。元无所觉。如鄱阳湖。秋波不作。亦若匡庐。云平月壑。笠顶西风闲去来。拄杖头边空索索。打碎灵龟壳。

    智远上人

    智聪则远。机圆自转。似走盘珠。如万花苑。开落不在春秋。动静不滞去留。云悠悠水悠悠。天外月如钩。雪峰衮出三个木球。

    克圆上人

    克期取证。功行已圆。湘南潭北。一月在天。五峰深处。万象皎然。相见不须抚背。痛与肋下三拳。掣风掣颠。

    觉初上人

    灵觉之初。廓然太虚。巘云平岳顶。海月照珊瑚。描不如。画不如。咏不如。一段灵光今古无。元是兜率桥头三生藏里夜明珠。

    道可道者

    道可道。非常道。名可名。非常名。名既非常。如器中锽。道既非常。如日之光。如器中锽。声出於内。如日之光。光照无方。夫如是。乃可称有道之者。非独善一身。而达之万邦。

    道从上人

    惟道是从。惟心是宗。空即是色。色即是空。梦幻了了。来去匇匇。水中之月。树上之风。作如是观。无塞不通。

    了明上人

    了明明了。孤光皎皎。夜永月寒。云开天晓。二淛江山拄杖头。脱略根尘静悄悄。大明当空。无幽不照。如是行脚。行脚事了。百炼精金。由指而绕。

    智贤上人

    智者必贤。正者不偏。平坦性地。朗我心天。折旋俯仰。诸佛现前。一光同照。万象枞然。

    本善上人

    本来面目。善自参详。六般神用。昼夜放光。不须拟议。切忌承当。风前一阵木犀香。金粟花黄。

    行坦上人

    细行循循。大道坦坦。得处至要。用处至简。从上一千七百人。七纵八横。大机大用。肩上无过担片横版。顶门只具一只正眼。譬如斩一握丝。一斩俱斩。一切尽斩。

    普义上人

    云门普。赵州无。二字一义。茄子落苏。提起便会。直入圣贤阃域。声前拟议。未免者也之乎。且听端的下个注脚。俱。

    如珠上人

    等闲剔出影团团。一一如珠走玉盘。风前灿灿宝光寒。落落谁从转处看。当随机括动。休被眼睛瞒。鱼目光生也一般。天上蟾蜍水底浴。明暗不相干。

    法立上人

    万法无根。从何而立。一念心坚。银山铁壁。发大誓愿。大解脱幢。万木生秋风自凉。庭前一阵桂花香。

    法茂上人

    野鸟山花能说法。茂林修竹是参徒。时常举一个心字。觌面当机见也无。云埋夜月。冰透玉壶。明暗双忘。理事一如。差乎缘木求鱼。

    允宽上人

    初无允诺。宽着程限。一似跳黄河。尽力要合眼。跳过跳不过。直要横担板。南北天高云淡淡。渔歌秋色晚。

    嗣牧上人

    先以放。嗣以牧。两鼻穿。四蹄秃。有阑圈。无拘束。山自青。水自绿。从来饥饱不相干。幻泡影中休碌碌。单单赢得这题目。

    惠性上人

    惠性忽通。差别无碍。七纵八横。得大自在。向微尘里转浑身。影落五湖云水外。问时人。会不会。明白一句子。卞璧无瑕。骊珠绝颣。

    传义上人

    直指之道。义不可传。不立文字。昭昭现前。万里不挂片云。一亘白日青天。声前有意。句后无言。理事双遣也。木头碌砖。

    如山上人

    绝毫绝厘。如山如岳。万里高飞。遥空一鹗。见不到处。天涯海角。智不及处。大圆满觉。西风萧条黄叶落。古殿深沈撼金铎。却悔当初赚行脚。

    师亮禅者

    忆昔西山亮座主。曾有虚空解讲语。唤得回头是马师。规鉴丛林照千古。上人学禅不学教。禅教初无二门户。一拳打破太虚空。知音不在频频举。

    佛祖赞

    出山相

    六年饥饿。半夜痴狂。贫儿拾得锡。赤脚走忙忙。

    观音

    鳌翔海运。地迥天空。一瓶净水。五浊恶风。安得众生界具证圆通。

    其二

    以耳返观。夜涛传别谷之声。以眼返听。甘露散垂杨之碧。所返既忘。观听亦寂。夫是之谓救苦慈悲愿力。

    鱼篮妇

    行步轻盈。梳装济楚。示大慈悲。救众生苦。智眼堪怜尽不明。只道篮中卖锦鳞。

    其二

    篮里清风。手头生活。要将鱼目换明珠。岂是慈悲菩萨。有智慧人。不消一札。

    马郎妇(为泾上人赞)

    谩说教人学诵经。胸中泾渭甚分明。金沙影里无穷数。散作一滩流水声。

    维摩

    尪羸面孔。蹊跷肚肠。忧愁苦恼。诈病在床。说离生死妙法。一默无双。

    达磨

    九年壁观显家风。半是真诚半脱空。一苇不知何处在。长江依旧水流东。

    布袋

    一笑生春风。双瞳湛秋水。日月拄杖头。乾坤布袋里。弥勒忽然下生。何处寻你。

    临济

    眼生三角。头峭五岳。三遭瞎棒折驴腰。一喝当空。星斗落错。

    朝阳

    穴鼻针。无缝袄。一线红日头。联得似恰好。

    其二

    离离披披破骨董。补一孔了又一孔。三竿红日透篱边。看来何止七斤重。

    自赞

    德富藏主请

    巍巍堂堂。炜炜煌煌。佩小释迦悬记。身穿　　御赐衣黄。人言有德可富。自羞伎俩寻常。萧萧两鬓风霜。

    昭如长老请(住木平)

    海印发光。昭然如日。曾对大元　　圣主。默说不二法门。默而说说而默。中兴大仰丛林。天下第一法窟。见者是谁。石头古佛。

    智坦西堂请

    大智洞明。大道坦平。生铁面具。不近人情。云峰日朗。雪谷雷鸣。激起曝腮焦尾。同跃天庭。

    原妙侍者请　(高峰)

    上大今已无人。雪岩可知礼也。虚名塞破乾坤。分付原妙侍者。

    啸岩居士请(入钱塘北关祖师会)

    湖山影里。水月光中。似我非我。朦朦胧胧。两眼平生四海空。

    如初禅人请　(半身)

    身披　　御赐衣。名在江湖上。对面忽相呈。全全不似像。雪白眉毛颔下生。仔细看来。何止长一丈。也是起模画样。

    觉圆居士请

    妙觉圆明。离诸闻见。才涉安排。云遮日面。若言即此是山僧。三尺竹篦如掣电。好好看方便。

    雪岩和尚语录卷第四(终)

    济北之后。法席惟东山老祖。一瓦鼓歌为绝唱。到破沙盆下。其声益宏。若夫翻经易[言*　]□续□音微。吾仰山师叔。几至销歇。虽然其间大有节奏。在具眼衲僧。试自甄别。大德戊戌休夏。寓雪窦前育王属侄比丘净日拜手。

    补遗

    题跋

    题罗汉手轴

    松风浩浩。涧水潺潺。白云影里。枯木寒岩。十八高人。行住坐卧。神通游戏其间。龙耳无听。虎体元班。

    跋圆觉经

    大虚圆满。妙觉混融。如春化物。和而不同。力不在东风。

    跋应庵付密庵法语

    破沙盆。盖天盖地。是我祖大彻投机句也无。若道是。未见应庵在。若道不是。蹉过密庵了也。后之学者。苟不□□开正眼。未免只唤作破沙盆。

    题坐禅针

    记着一字。唤作依模脱□□□□□□□□□□□自有一条通天大路。因(甚)□□□□□□。

    跋偃溪语

    佛照老人。倒握妙喜三尺竹篦。骂风打雨。奔雷掣电。激起东涧波涛。翻作偃溪流水。自一而三。会三而一。五髻峰高势插天。双径如弦直。

    跋枯岩颂轴

    我观是轴。语不滋润。句不新鲜。盖从枯字上发越也。而又卓绝无路。玲珑莫窥。得非岩乎。

    小佛事

    清妙侍者火

    佛祖道妙。绝点纯清。全体全用。三唤三应。虽然病在心腹。依前不堕常情。作么生。灰飞烟灭。转见光明。

    介俊侍者火

    俊哉衲子。介然自立。三应声中。银山铁壁。喜识尽髑髅乾。烈焰光中珠走盘。

    惟则上座火

    惟天惟大。惟尧则之。古今一体。生死同归。无气息。绝离微。火出木尽。烟灭灰飞。

    悟上座入塔

    悟时悟迷底。迷时迷悟底。迷悟两俱忘。毕竟是甚底。一堆白骨冷如氷。万迭青山翠如□。

    枢庵主下火

    灵枢密运。神机显发。竖指竖拳。有杀有活。八十余年。受用不尽。末后抽身。生涯转阔。烈焰堆中阿剌剌。

    评论

    山庵杂录云。仰山雪岩和尚。婺州人。立志超卓。非其人不与交。早岁见无准于径山。因铸钟。令作疏语。师成偈云。通身只是一张口。百炼炉中衮出来。断送夕阳归去后。又催明月上楼台。於是命。居侍司。职满。准别请代职者。师不欲与是人交承。望见准送入门。即伏窗槛。作呕吐声。甚厉。准知其情。故指云。此子无福。职始解。已得呕血病。大怒之。师绝不为意。暨出世。嗣法芗。虽屡屡拈出。不着於人。有云。破蒲团上。地裂天崩。不从人得。云云。复怀香就座。至仰山。始为无准焚却。尚有有准的无准的之语。余谓。雪岩年少。被迈气使。而无准为一代宗师。不能含忍。致父子情乖如此。凡据大方。握尘拂者。亦足自鉴。