卷第八

    净土晨钟卷第八

    净土正辨

    莲宗之旨古今阐析已备理事兼融浅深具足所虑聪明才俊之徒盛气未易卒降往往驾言玄解支离百出厥病有三一偏执己见二错会意旨三随人脚跟是名小慧而实大愚自误误人莫斯为甚夫醍醐毒药共是一味正知见是为醍醐邪僻解便为毒药入口无及明眼宜先莲师曰净土之教专一心而向往历三界以横超悟心外之无土则一真湛而万法泯谁是西方了土外之无心则七宝饰而九莲开何妨本寂然上根即事契理固谛信不回下士有闻斯从亦无因起惑惟不上不下位届中流乃欲从欲违志无定向由是十疑通於智者或问启於则公天鼓谆谆婆心恋恋岂曰多言言所不容己也而复晷沉膏继病剧药增后是二书能无再述夫辨之不可以已也如是述正辨第八。

    辨生净土救众生为易行道

    问诸佛菩萨以大悲为业秪应愿生三界於五浊三涂中救度众生何求生净土专为自利则是无大慈悲障菩提道答曰菩萨有二种一者久修行菩萨道得无生忍者实当斯责二者未得已还及初发心凡夫凡夫菩萨者须常不离佛忍力成就方堪处三界内於恶世中救苦众生何以故恶世界烦恼强自无忍力心随境转声色所缚自堕三涂焉能救众生假令得生人中圣道难得或因持戒修福得作国王大臣富贵自在纵遇善知识不肯信用贪迷放逸乘此恶业入三涂经无量劫从地狱出受贫贱身如此轮回至於今日人人皆如是此名难行道也故维摩经云自疾不能救安能救诸疾人智度论云譬如二人各有亲眷为水所溺一人情急直入水救为无方便力故彼此俱没一人有方便往取船筏乘之救接悉脱水溺之难新发意菩萨亦复如是未得忍力常须近佛得无生忍已方能救众生如得船者又论云譬如婴儿不得离母又如鸟子依树附枝不能远去翅翮成就方能飞空无碍凡夫无力唯专念阿弥陀佛使成三昧以业成故临终敛念得生决定不疑见弥陀佛证无生忍已还来三界生死国中乘无生忍船广施佛事游戏自在教化地狱救苦众生以是因缘求生净土故十住婆沙论名易行道也(天台智者)。

    辨见性悟道勿轻净土

    问见性悟道便超生死何用系念彼佛求生他方答曰真修行人应自审察如人饮水冷暖自知诸仁者观自己行解见性悟道受如来记绍祖师位能如马鸣龙树否得无碍辨才证法华三昧能如天台智者否宗说皆通行解兼修能如忠国师否此诸大士皆明垂言教深劝往生盖是自利利他岂肯悞人自悞况大雄赞叹金口叮咛希从昔贤恭禀佛敕定不谬悞也仍往生传所载古今事迹显着非一宜勤观览以自照知又当自忖临终时生死去住定得自在否自无始来恶业障重定不现前此报身定脱轮回否三涂恶道中行出没自由定无苦恼否天上人间十方世界随意寄托定无滞碍否若了了自信得及何善如之若其未也莫以一时贡高却致永劫沉沦自失善利将复尤谁呜呼哀哉何嗟及矣(永明寿禅师)。

    辨不修净土五惑

    夫以念为念以生为生者常见之所失也以无念为无念以无生为无生者邪见之所惑也念而无念生而无生者第一义谛也是以实际理地不受一尘则上无诸佛可念下无净土可生佛事门中不舍一法则总摄诸根有念佛三昧还源要术示往生一门所以终日念佛而不乖於无念炽然往生而不乖於无生故能凡圣各住自位而感应道交东西不相往来而神迁净域此不可得而致诘也夫如来世尊虽分折摄二门现居净秽两土然本圣之意非以娑婆国土直为可厌极乐世界直为可忻盖以初心入道忍力未淳须托净缘以为增上浅信之人横生疑谤切尝论之此方之人无不厌俗舍之烦喧慕兰若之寂静故有舍家出家则殷勤赞叹而娑婆众苦何止烦喧极乐优游远胜兰若知出家为美而不愿往生其惑一也万里辛勤远求知识者盖以发明大事决择生死而弥陀世尊色心业胜愿力弘深一演圆音无不明契愿参知识而不欲见佛其惑二也丛林广众皆乐栖迟少众道场不欲依附而极乐世界一生补处其数甚多诸上善人俱会一处既欲亲近丛林而不慕清净海众其惑三也此方之人上寿不过百岁而童痴老耄疾病相仍昏沉睡眠常居大半菩萨犹昏隔阴声闻尚昧出胎则尺璧寸阴十丧其九而未登不退可谓寒心西方之人寿命无量一托莲苞更无死苦便获阿惟越致佛阶决定可期流转娑婆促景而不知净土长年其惑四也若乃位居不退果证无生在欲无欲居尘不尘方能运同体慈悲和光五浊其有浅闻单慧便谓高超十地耽恋娑婆诋诃净土宛然流浪接武泥犂不知自是何人拟此大权菩萨其惑五也故经云应当发愿愿生彼国(长芦赜禅师)。

    辨禅净同归勿空谈理性而废事相

    或问净土之说盖表法耳智人宜直悟禅宗今只赞说净土将无执着事相不明理性欤答归元性无二方便有多门晓得此意禅宗净土殊途同归昔人於此递互阐扬如中峰大师云禅者净土之禅净土者禅之净土而修之者必贵一门深入此数语尤万世不易之定论也故大势至菩萨得念佛三昧而曰以念佛心入无生忍普贤菩萨入华严不思议解脱而曰愿命终时生安乐剎是二大士一侍娑婆教主一侍安养导师宜应各立门户而乃圆融两不相碍此皆人所习闻那得尚执偏见且尔云净土表法者岂不以净心即是净土岂复更有七宝世界则亦将谓善心即是天堂岂复更有夜摩忉利恶心即是地狱岂复更有刀剑镬汤愚痴心即是畜生岂复更有披毛带角等耶又尔喜谈理性厌说事相汝若真实理性洞明便知事外无理相外无性何须定要舍事求理离相觅性况土分四种汝谓只有寂光真土更无实报方便同居等耶若一向说无相话以图玄妙则心为净土之说初学看得两本经论便能言之何足为难且汝既心净土净随处净土吾试问汝还肯即厕溷中作住止否还肯就犬豕同槽饮啖否还肯入丘冢与腐骸同睡眠否还肯洗摩饲哺伽摩罗疾脓血臭秽诸恶疾人积月累年否於数者欢喜安隐略不介意许汝说高山平地总西方其或外为忍勉内起疑嫌则是净秽之境未空憎爱之情尚在乃开口高谈大圣人过量境界拨无佛国蔑视往生诚欺天诳人甘心自昧者矣又汝若有大力量有大誓愿愿於生死海中头出头没行菩萨行更无畏怯则净土之生吾不汝强如或虑此土境风诰大作主不得虑诸佛出世难值修学无由虑忍力未固不能於三界险处度脱众生虑尽此报身未能永断生死不受后有虑后有既在舍身受身前路茫茫未知攸往则舍净土而不生其失非细此净土法门似浅而深似近而远难而实易易而复难但当谛信速宜谨言毋自祸祸人贻苦报於无穷也(莲池师净土疑辨)。

    辨念佛有益参禅

    古谓参禅不碍念佛念佛不碍参禅如圆照本真歇了永明寿黄龙新慈受深诸师皆禅门宗匠而留心净土不碍其禅故知参禅人虽念念究自本心不妨发愿往生极乐所以者何参禅虽得悟倘未能如诸佛住常寂光又未能如阿罗汉不受后有则尽此报身心有生处与其生人世而亲近明师孰若生莲华而亲近弥陀之为胜乎然则念佛不惟不碍参禅实有益於参禅也。

    辨禅宗净土迟速

    一僧专修念佛法门一僧以禅自负谓之曰念佛必待生西方然后得悟参禅者现生便得悟去迟速较然矣僧莫能决举以问予予曰根有利钝力有勤惰存乎其人则彼此互为迟速未可是此而非彼也如二人同趋宝所一乘马一乘船同日起程而到之迟速未可定也语其迟念佛有累劫莲华始开参禅亦有多生勤苦不能见性者矣语其速参禅有当下了悟不历僧祇获法身念佛亦有见性打彻临终上上品生者矣古云如人涉远以到为期不取途中强分难易。

    辨得悟正宜往生

    或问禅者曰但悟自佛即己何必外求他佛而愿往生予谓此实最上开示但执之亦能有悞请以喻明假使有人颕悟同於颜子百里千里之外有圣人如夫子者倡道於其间七十子三千贤相与周旋焉汝闻其名往而见之未必不更有益处而自恃颕悟拒不觐谒可乎虽然得悟不愿往生敢保老兄未悟在何者天如有言汝但未悟若悟则汝净土之生万牛不能挽矣至哉言乎。

    辨心境非二净土不可言无

    有谓唯心净土无复十万亿剎外更有极乐净土此唯心之说原出经语真实非谬但引而据之者错会其旨夫即心即境终无心外之境即境即心亦无境外之心既境全是心何须定执心而斥境拨境言心未为达心者矣或曰凡临终所见净土皆是自心故无净土不思古今往生者其临终圣众来迎与天乐异香等惟彼独见可云自心而一时大众悉见之有闻天乐隐隐西去者有异香在室多日不散者是得谓无净土乎圆照禅师人见其标名莲品岂得他人之心作圆照之心乎又试问汝临终地狱相现者非心乎曰心也其人堕地狱乎曰堕也夫心现地狱者既堕实有之地狱心现净土者不生实有之净土乎宁说有如须弥莫说无如芥子戒之戒之。

    辨净土专志西方

    有谓吾非不信净土亦非薄净土而不往但东方有佛吾东往西方有佛吾西往天堂地狱但有佛处吾则随往非必专求西方之极乐世界也此说甚高玄然不可以训非初发菩提心者所能也经云譬如弱羽止可缠枝世尊示韦提希十六观法必先之落日悬鼓以定志西方而古德有坐卧不忘西向者岂不知随方皆有佛国耶大解脱人任意所之如其不然恪遵佛敕(已上纂莲池竹窗)。

    辨念佛修观非执着取相

    或谓求生净土念佛修观皆是执着取相非超越之法夫佛言不着相者盖令不着我人众生寿者不住所修法相遣荡人法二执即达人法二空何尝以系念进修为着相乎若谓修念佛三昧者定非着相者所能几以佛身无相无可着耶夫般若真空原为修六度人令不住相若六度不修般若焉用真学道者达修无修了念无念终日修而未始修终日念而未尝念故经云无我人众生寿者修一切善法则得阿耨菩提是知了达之士原未尝不修善法也(观经义疏)。

    辨念佛不可轻视

    世人稍利根便轻视念佛谓是愚夫愚妇勾当彼徒见愚夫愚妇口诵佛名心游千里而不知此等是名读佛非念佛也念从心心思忆而不忘故名曰念试以儒喻儒者念念思忆孔子其去孔子不亦庶几乎今念念思忆五欲不以为非而反以念佛为非噫似此一生空过何如作愚夫愚妇耶惜乎智可能也愚不可能也。

    辨参究念佛

    洪永间有空谷天奇毒峰三大老共论念佛天毒二师俱教人看念佛是谁唯空谷谓只直念去亦有悟日此二各随机宜皆是也而空谷但言直念亦可不曰参究为非也疑者谓参究主於见性单持乃切往生欲废参究而事单持言经中止云执持名号曾无参究之说此论亦甚有理依而行之决定往生但欲存此废彼则不可盖念佛人见性正上品上生事而反忧其不生耶故疏钞两存而待择请无疑焉(已上莲池竹窗)。

    辨念佛融通宗教

    问人若一日以至七日或匝月经年翘勤勇猛一心不乱矣后为他师所夺令入宗教二门虽两俱无成犹不离佛门也临终时佛肯收之否欤答即念即佛则念佛何非宗析空而念藏也体空而念通也次第而念别也一心而念圆也则念佛何非教一举双得谁谓无成前通后融不名为夺如是往生固无疑矣祇恐自生分别心挂二途愆由己生非佛法咎。

    辨念佛心性身名

    问观经言观佛心者大慈悲是世人若能放生戒杀仁民爱物以至九种众生皆灭度之而不作灭度想遂与法藏之心契矣且又不违释迦观心之训奈何取观身与称名之粗迹而反以佛心为助缘耶答念佛有二一者念佛心性二者念佛身名念心性者见真佛也不妨觐光明相好之佛於西方念身名者见应佛也亦能睹自性天真之佛於象外本迹双举理事同原心性良非助缘身名岂云粗迹今五部六册之徒藉口无为拨空因果障人礼像嗤彼称名古德有言人人丹霞方可劈佛个个百丈始可道无其或未然入地狱如箭射。

    辨理事非二心

    问慈云开理一心事一心夫一心穷理一心作事是二心互起奚云不乱答智一也而明权实非裂智以成双心一也而说妄真不破心而为二观有理事亦何碍焉譬之镜像别而不离水月分而不断就事而思其理理在事中从理而推其事事非理外何待两处起念故理事者一而二二而一者也。

    辨宜繁宜简

    问法藏十念释迦七日从约也至远公与式公而六时而忏仪备也土攒眉去焉夫使七日十念佛语非诳何为又若是不惮烦而峻净国以拒人耶答大圣化人善权自非一种宜繁者为说繁宜简者为说简七日十念非言易以骄人百倍之精专七日胜乎一生十念超乎万念也六时礼忏非言难以阻人宿习之浓厚少时则刮磨未尽有间则三昧难成也龙舒日礼千拜永明昼夜万声攒眉而去吾未如... -->>
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