答净土四十八问

    续藏经 答四十八问

    明 袾宏着

    答四十八问序

    净土之教。因地於法藏。肇端於韦提。开陈於灵鹫教主之金言。流衍於匡庐大士之莲社。专一心而向往。历三界以横超。诚哉末法之要津矣。然上根即事契理。固谛信不回。下士有闻斯从。亦无因起惑。惟不上不下。位届中流。乃欲从欲违。志无定向。繇是十疑通於智者。或问启於则公。天鼓谆谆。婆心恋恋。岂曰多言。言所不容己也。而复晷沈膏继。病剧药增。后是二书。能无再述。有德园居士者。乘宿愿力。起大悲心。代为百千众生。曲申六八难问。山僧不免据款结案。随绳解纷。使彼越烦恼之河者。直决其狐疑。出死生之穴者。顿离於鼠怯。叨陪往哲。共翊先宗云尔。若夫悟心外之无土。则一真湛而万法泯。谁是西方。了土外之无心。则七宝饰而九莲开。何妨本寂。是则居士於廓尔无疑之乡。而幻出问端。似风来水面。山僧於默然无问之地。而梦酬答语。若谷和泉声。虽云兴瓶泻。未敢俦古圣之宏规。而烛照冥消。聊以抉时人之翳目。其或阐提根心。倔强犹昔。断断乎薄净土而不修。守偏空而自足。亦未如之何也已矣。悲夫。

    万历十二年冬日杭沙门　袾宏　识

    答净土四十八问

    问。世人闻念佛念心。心净土净之语。因胶执内心。拂拭令净。偏空自喜。拨无西方。及语心土一如。则曰我心匪石。怀土奚为。蚓实含泥。黄壤岂侔金界。鳌诚戴岳。持地何若抟空。盖亦喻似丹台。象比莲萼。四十脉络。以当宝网交罗。一灵内朗。以况弥陀安住。近肺约西。通舌为池。法譬而已。无论实境。则有引风水之凶吉。致子孙之兴衰。例依正之互融。示机感之摩忒。此犹未委正因。未穷十妙。更求　明诲。倾此恶见。

    答。心净土净。语则诚然。但语有二义。一者约理。谓心即是土。净心之外。无净土也。二者约事。谓心为土因。其心净者。其土净也。若执理而废事。世谓清闲即是仙。果清闲之外。无真仙乎。至如揽身分而言净土。此则邪见尤甚。苦报弥深。盖吾佛唯明一心。而胶人恒执四大。是故认肉络为宝罗。指妄想为真佛。肺属西而便名金地。舌生津而遂号华池。鄙伪千途。莫可枚举。岂知革囊不净。幻质非真。徒费辛勤。终成败坏。而复迷醉无知。窃附於心净土净之说。不但愚夫愚妇惑之。士大夫亦有受其害者。良可叹也。

    问。商入海。士趋朝。不待劝而骛者。以冠盖之溢目。货贝之动心也。释迦现土。令人自择。善财登阁。诸佛交光。其为观念。无俟劝矣。使善知识缓颊茧足而导人信。不若善导之光从口出。真善导耳。尝闻此方念佛。净土华鲜。念佛心弛。净土华萎。彼佛广开方便。胡不移此华荣悴於此人之前乎。假令处世。则开目闭目。与莲相参。期尽。则乘此华轮。弹指生彼。有何不可。而不然者。岂权巧之所不及耶。

    答。干名图利。乃现世之功能。人斯共见。念佛往生。实隔世之因果。人所难知。虽然。莲华实荣悴於目前。而迷者不觉耳。净心为善。则神清气爽。而内志开舒。秽心为恶。则气暴神粗。而衷怀沮丧。华荣华悴。不昭然乎。况夫目亲圣像。远祖之诚言。池降银台。珍公之故事。以至身泛红莲。如高浩象。且代有其人矣。孰曰现世无征哉。

    问。道家所称默朝者。与观佛类。彼之天帝。即是菩萨。往就菩萨。或不退转。孔子。儒童菩萨也。尝思文王。至见其形黝然。正与观佛类矣。文王在帝左右。孔子应与同居。今用思文王之法而思孔子。思孔子。即思菩萨。往就孔子。即往就菩萨。亦当得不退转。则此二氏者。奚必挽之西耶。

    答。天帝虽云菩萨。见身是欲界君王。孔子纵号儒童。应迹乃人间君子。譬之宰衡暂时外补。选举者他归。人主忽尔微行。朝觐者不赴。故知四生慈父。三界大师。天中之天。圣中之圣。唯佛一人。无与等者。岂可默朝欲界。企想人间。便得拟万亿佛土外之西方。恒沙贤圣中之化主。二教不宗於佛。将谁宗耶。

    问。或谓佛逼众生。抛离骨肉。弃舍形骸。近别家乡。远投外国。魂爽幽幽。入此梦境。梦中获宝。色色非真。闻之惨然。有何极乐。又云。在生亦是梦境。既全是梦。益复可悲。将谓菩萨先醒。却行如梦六波罗密。则实报庄严。更成恍忽矣。我其归常寂光乎。寂光无色。莽渺安依。不如寓世梦间。一任献吉憎恶。

    答。虚浮界内。是梦非真。常寂光中。是真非梦。世人以梦为真。以真为梦。颠倒如斯。良可悲矣。岂知骨肉之即雠冤。形骸之为桎梏。得生净土。是则脱沈疴而再获天年。释狴犴而荣归故里。名之极乐。讵不然乎。若夫菩萨行门。虽云如梦。譬之大喜将临。夜现吉祥之境。岂比重昏失晓。魂招凶恶之征。盖菩萨在梦而将苏。凡夫繇梦而入梦。至於寂光。则朗然大寐之得醒矣。

    问。净剎去此方十万亿佛土。是有数量者矣。但最为遥远。非舟车人力之所及耳。窃意鹦鹉鴝鹆。既知念佛。纵令迅飞。似亦可至。设使寿命短促。中道而殪。飞仙固不能至乎。飞仙或不能至。但修神足通。何患不至乎。然则欲往西方者。以目犍连为本师可也。

    答。目连遥闻说法。循声至一佛邦。已越娑婆无边无量。欲回本土而不能得。盖至彼者。繇彼佛之神力。非声闻之神通也。今此极乐世界。姑陈其远。聊存十万亿剎之名。究极其归。实超情量数目之外。众生生此。一则佛摄受力不可思议。二则已发愿力不可思议也。而神通何与焉。

    问。离妄身而求法身。更无法身。则今此妄身即法身也。彼佛便摄此身。致之净土。不亦可乎。若净土应现丈六等躯。不取革囊旧质。当似星陨为石。鸠化为鹰。至此而变。不亦可乎。嗟夫。浮黎始青之境。且许白日飞升。乐邦清泰之域。顾使幽魂暗度。世之迷流。舍九品而取七趣者。无足怪矣。

    答。据佛神力。举大千世界而归净土。轻若鸿毛。况复色身。摄之弥易。顾神仙家所以不能解脱者。以其恋着於形神也。色身等乎泡露。不应将此往生。法性徧在虚空。何须至彼而变。盖是密移凡质。超圣境以同归。岂比暗度幽魂。作鬼家之活计。但求生彼。莫论身心。

    问。世之求往生者。非即欲往生者也。就使正礼念时。佛现其前。引之西往。必辞以化缘未周。婚嫁未毕。幸少须臾无死耳。复有一人。异於前人。力修三昧。无间六时。虑后倦勤。失此机会。便乃投身自毙。纵火自焚。既匪舍报安详。如入禅定。佛怜其愚。亦肯手相接否。

    答。智人之修净土也。在生则自净其心。报满则任缘而往。不欲生而恋着世缘者。慢也。急欲生而自残躯命者。愚也。如是之流。轻则摄入魔群。重则沈於恶趣。日光普照。不及覆盆。佛虽大慈。莫之能救。

    问。设有一人。前生念佛勤笃。机感未应。今生虽作散善。意常在佛。而为事所绁。不能依法修持。一期报尽。又无所感。此人於中阴身。种子忽萌。十念完就。得见佛往生否。

    答。前生以勤笃而植因。今世繇怠缓而失果。若使临终克念。生或可期。待乎中阴发心。势已无及。愿诸仁者。早为之图。

    问。有人於此。若一日以至七日。或匝月经年。翘勤勇猛。一心不乱矣。后为他师所夺。令入宗教二门。虽两俱无成。犹不离佛门也。临终时。佛肯怜而收之否欤。又有始勤中怠。终而改悔如初。始勤中恶。终而改悔如初。此人当入下品。当入疑城耶。

    答。即念即佛。则念佛何非宗。析空而念藏也。体空而念通也。次第而念别也。一心而念圆也。则念佛何非教。一举双得。谁谓无成。前通后融。不名为夺。如是往生。固无疑矣。祇恐自生分别。心挂二途。愆繇已生。非佛法咎。至若过能改悔。位实难量。释迦翘勤七日。而正觉先成。广额放下屠刀。而菩提立证。下品疑城。未足限之矣。

    问。王臣往生。是不舍国事者也。居士往生。是不舍家事者也。夫居士一心念佛。或无他碍。若王臣之劳於王事。当不若家事之可推诿者。杨无为诸君。亦何尝被鳏官之刺。而竟致化佛之迎。岂军旅政刑。一切不妨往生乎。抑彼念念与实相不背乎。

    答。达心之士。万机万变。而国政非繁。执境之流。一夫一妇。而家缘尚累。譬之明镜照物。终日照而无劳。空谷传声。多众传而不困。如是。则大君不异世尊。百辟何非海众。都俞吁咈。而妙法交宣。庆赏刑威。而真慈平等。王事佛事。打成一片矣。何净土之难生耶。

    问。下品下生者。夙缘不浅。得遇明师。助成十念。遂证此品。既具夙缘。应不为恶。总然为恶。一念相应。万罪消灭。如久暗得明。顿然光耀。暗无所去。明无所来。遇此境界。旋上品上生。犹涉阶级。而顾居下下。岂罪不可灭。功过相准耶。彼疑城之人。止是稍疑。未尝造恶。抑不登品。诚为负屈。即如古今生疑城者。当是何人。有指名否。

    答。凡人在世。固有恶心虽炽。闻净土而不疑。亦有福业虽修。忽念佛而不信。是以虽为恶而生净土者此也。然而罪障乍消。净因未广。生则必生。但应卑位耳。故知内蓄疑情。前功枉弃。心存笃信。带业还生。则疑信之间。利害非细矣。虽然。生疑城者。当是净业勤修。止以心无决定。今世人疑则不勤。勤则不疑。且疑且勤。万中一二。安所指其人乎。

    问。放鸟雀鱼鳖等。为之诵咒念佛。愿彼往生。此物为当承力即生。为当舍此业报。生在人中。更师放生者。依法勤念。乃得生耶。

    答。咒愿禽畜者。若业轻缘熟。承法力而亦得往生。业重缘疏。止灭罪而改形善趣。然禽畜未必生。而放生咒愿之人。福不唐捐矣。来生度化。终酬宿因。目连度蜂。足为明镜。

    问。以净秽二土。较胜劣而诱人者。诱凡夫之人也。凡夫所极乐者。女人。所极不乐者。无女人。与眷属之睽离也。今使弃眷属而入无女人之国。且坚拒不入矣。佛何无方便如此。或曰。生彼国而六通。天眼彻於闺闼。讵有离忧耶。既身居净土。而目中常见女人。奚异彼国之有女人。那得实无女人乎。又雅士性耽质素。不宝金玉。故抵璧投珠。挥金焚锦者。往往有之。无惑其闻珍域之名而勿愿耳。

    答。净土虽诱凡夫。然当其始诱之时。已详陈女色之害矣。华箭革囊。种种譬喻。正言女人之为秽。无女人之为净也。女人之为不乐。无女人之为极乐也。焉得反生坚拒。不愿西归乎。且六通远彻。皆繇心地开明。则九族森陈。何啻空华闪烁。目见女人。奚足为碍。至如无求廉士。不羡宝邦。是未知宝有同名。实非一体。此宝乃顽福所致。触目而生贪。彼宝是净德所成。久居而不染。执清修之小节。失圣境之伟观。亦犹性恶淫声。并点瑟回琴而共弃。心憎野史。与尧谟舜典而俱焚。贱金玉而舍西方。何以异於是。

    问。极乐国中。一宝以至四宝。诸多奇丽。充灿其间。可谓富矣。然而取之不为贪者。曰。吾家业也。今人皆是富人之乍失业。与久失业者耳。尝谓富即吾有。委而弃之。若此方庞居士辈者。岂不清高。不然。辛苦经营。早夜积着。虽复旧物。亦几贪恋。况守钱虏哉。彼誓取净土者。何以异此。

    答。净心本具。故云宝是家珍。净愿求生。实乃复其故有。夫欲仁得仁尚非贪。吾复吾心胡名染。若夫实报庄严。则亦因净果净。理自如是。又何慕焉。如其顾旧业而求生。心之垢亦甚矣。何以得生净土。

    问。法藏恐人之惮烦而不求往生也。曰。十念足矣。释迦恐人之惮烦而不求往生也。曰。七日足矣。见夫妇数米而念者。教以三十六万亿九千五百之号。从约也。而释迦又以闻毫相名。与一称名之效诱人。其意一耳。至远公。与式公。而六时。而忏仪。备也。士攒眉去焉。夫使七日十念而不然也。佛语诳。信然也。何为峻净国之城而拒人耶。

    答。大圣化人。善权自非一种。宜繁者为说繁。宜简者为说简。七日十念。非言易以骄人。百倍之精专。七日胜乎七日。十念超乎万念也。六时礼忏。非言难以阻人。宿习之浓厚。少时则刮磨未尽。有间则三昧难成也。龙舒日礼千拜。永明昼夜万声。攒眉而去。吾末如之何也已。

    问。古德一唤裴休之名。动其罗剎之念。谓讳所当讳。而於弥陀呼唤无讳焉。众所惑也。曰。此弥陀之愿。无伤也。声音之道。靡间显幽。故皋某来复。望其更生。号天呼父。命曰反本。至於发言必称尧舜。逢人每说项斯。其指同矣。但六字尚存皈敬之文。四字全似唱名之渎。牛山用以驱魔。等咒中鬼神之号。市人用以泄愤。同俗间诅詈之词。若此者。亦可数数聒耳否乎。

    答。裴休是二字之家讳。一称则已亵其人。弥陀是万德之尊称。屡诵则弥增其美。称尧说项喻实然矣。既尔。则但念尊称。便成皈敬。六字四字。诚无别焉。独以法久弊生。翻成渎慢。鸣锣击鼓。而如唱如歌。泄愤申冤。而似咒似诅。闻之天耳。宁不悲乎。然而戏称怒举。亦植良因。果报将来。不可思议。凡情未谙。明者知之。

    问。观音势至。净国之储君也。一称其名。彼必来赴。譬如宰相。有汲引荐拔之权。求进取者。可叫号而通之。未闻直干人主者也。至如水鸟树林。既皆佛化。临终见之。与见佛无殊。则生前念之。与念佛何异。况又不必直斥鸿名。重彼凡夫之惑。

    答。权分大小。则千千宰执。何如一遇明君。报有正依。则庭下庄严。岂比堂中真主。是故提纲者自张其目。摘叶者每失其根。独举鸿名。更无容惑矣。

    问。或想六字在我身分。一一历念。此与安般数息。同一摄心。云何不许。斥为外道。又今时莲宗。坏於白莲等教。宝鉴所载。仅其二三。未尽举也。向使佛说经时。既证六方广长之舌。复示百种波旬之状。庶谶同禹鼎。魔息阎浮。而不虑此。果何说乎。且即今其说最炽。其害甚深者。为是那种外道耶。

    答。安般。乃借息观心。全殊炼气。历念。则着身求效。固是邪宗。宝鉴深呵。他书竞斥。千形万态。莫可具陈。法弱魔强。末运应尔。佛曾悬记。非不虑也。若即今炽然为害。则有所谓十六字经。气气归脐者。尽力追奔。直至丹田者。蹉认谁字者。谬解南无者。若斯等流。如鬼如魅。全无意况。西天九十五种之所不收。此方儒道二教之所不摄。野火烧空。久之自灭耳。又何足谓之外道乎哉。

    问。今之迷者。犹背烛而坐。回首无不见烛者。彼一念缘佛。便应见佛。如必念之熟而后见。将回首见烛者。亦必瞪目熟视。久而后见哉。向令佛设善权。念佛时。随念见佛。停心绝念。及与杂念时。便尔懵然。斯人人念佛矣。安有阐提耶。

    答。太阳日日当天。而戴盆不觉。明镜时时对面。而瞽目无知。念佛之人。念念与弥陀相接。而自昧自迷。何以异於是。良以心水不清。佛月不现。众生自咎。於佛何尤。且明烛在背。回首几人。指点徒劳。坚然强项。乃责佛之难见。亦独何欤。

    问。黄帝内经。明大惑之病。谓目中无端。忽有所见。是也。今学人於本无中。忽有所见。与见鬼何别。又云。将死之时。乃得接引。所谓时衰鬼弄人。舍身而随之。不亦大惑欤。顾称见惑思惑。一切惑繇是破焉。世人安得不惑。

    答。无故而忽见。安得非邪。昔观而今成。安得非正。盖因果之常理也。净业学人。应须平日考因果之根原。辨邪正之微细。至於临终所见。魔佛显然。谁足为惑。如观立佛而现坐佛者。魔也。正报依报。不与经文符合者。魔也。以空观空之而隐者。魔也。苟为不然。则净心成就。净境现前。接引往生。训垂金口。安得与无故忽见比耶。

    问。经云。剎中有诸天世人之异。此中既无日月风雨之司。诸天当何所职。又无营求衣食之苦。世人当何所为。合是摄来人天。良以化形丈六八尺。见证贤位圣位矣。更出旧名何也。

    答。人天念佛。皆获往生。欲示生因。犹存旧号。并是无为侣伴。禅寂生涯。何必上主天曹。下营人事。如此世界中耶。

    问。法藏之发四十八愿也。曰。不得是愿。誓不作佛。今法藏之作佛。经十劫矣。其得誓愿久矣。然尤亟亟然引众生而归之。若填河塞井然似繇未满愿者。何也。愿之未满。不可言得。愿之未得。不应作佛。岂作迹佛之后。又愿度生。至其涅盘而归本佛。始真作佛耶。

    答。菩萨之道。方其在因地也。则从因至果。及其居果地也。又带果行因。是以得愿而心如未得。弘愿繇称作佛。而不住佛边。真佛斯在。岂比人天小行。罗汉偏空者耶。若曰迹佛度生。唯涅盘乃成真佛。则古佛涅盘。皆同断灭。灵山一会。俨然未散。复云何通。

    问。或云。西乃天倾物老之方。人死念绝。乃得生彼。又云。天倾之处。地为有余。有余。则能广容往生之众。又云。庚辛属金。金不变坏。以示不退转之义。又云。万物以西而成百果皆实於秋。行人东方行因。西方证果。窃为往生乃是生机。何不入东方生物之府。而反入肃杀之地。若标第一义谛。何不直於中央摄入耶。无乃但论一时当机。所谓西者。无所取义欤。... -->>
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