归元直指集卷上

汝之邪说惑乱迷人且诸佛大圣之洪名非凡愚常见之可比前不云乎称我名号定生我国观经云念阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪况连声不断乎弥陀经云以称名故诸罪消灭势至圆通云忆佛念佛必定见佛上至一心不乱专持名号下至十念成功往生净土岂容汝饶舌非言哉我今劝人常称佛号何也要先涤其口业然后可净其身心矣呜呼凡夫念佛之时还有妄想现起况不念佛乎今我观之非唯念彼之佛即是唤醒主人不迷本性既能一性不迷三业自然清净到此之时弥陀与我一体无殊我与弥陀本来不二正是感应道交母子相见事理分明性相兼备矣。

    龙舒口业劝戒文　十九

    居士曰口诵佛名如吐珠玉天堂佛国之报口说善事如喷清香称人长同口宣教化如放光明破人迷暗口语诚实如舒布帛实济人用口谈无益如嚼木屑不如默以养气口言欺诈如蒙陷阱行则误人口好戏谑如掉刀剑有时伤人口称恶事如出臭气说人短同口道秽语如流蛆虫地狱畜生之报○人生不过身口意业杀盗淫为身三业妄言绮语两舌恶口为口四业贪瞋痴为意三业总谓之十恶若持而不犯乃谓之十善据佛所言口业果报多於身意二业何则发意则未形於外出口则遂见矣举身为恶犹有时艰阻不若口之易发故也未问隔世之事且以现世言之今人有一言称人其人终身受赐福及子孙者有一言陷人其人终身受害累及子孙者口业岂不重哉出乎尔者反乎尔在彼固可畏矣然在己怨天者穷怨人者无智唯当戒慎可也故述圣贤之意特劝戒焉。

    辨明三教大理翊赞治化论　二十

    夫三界之内三教流行三教者儒释道也三教立法俱以使人改恶向善返邪归正世人不达本根妄分枝叶便言穷理治天下莫大於儒尽性超生死莫大於释复命御三才莫大於道又谓之释之寂灭不近人情道之虚无不足以治天下儒之名义不能以超生死都各执一偏而互相谤也耶不若服儒之服诵儒之言行儒之行是儒而已矣服释之服诵释之言行释之行是释而已矣或曰佛氏之教本是异端不足信也一元曰子识异端之教可道之乎曰无暇读彼之书曰既不曾读彼之书则安知有异端之法今子只读孔子之书而遂疑彼之非是舜犬也闻人以为非而遂非之是妾妇也彼怒色而厉声曰佛氏之教无父无君岂不是异端也余曰盲者摸象谓之异端只为不见象之真体无足怪也佛氏立教与人臣言必依於忠与人子言必依於孝法华经云我等与众生皆共成佛道而况於君臣父子哉彼曰不孝有三无后为大岂不是异端也余曰子言过矣孔孟取之以义不特取之以迹曩时夷齐不嗣巢许无后而孔子称其圣之清未闻讥其不孝况吾宗弘道利生自他兼济出世之孝功莫大焉今子只知凡世胎生安知佛国有化生也况佛之设教有权实之方顿渐之法出家者降伏身心精修梵行处俗者夫妇有别不犯邪非只要清心寡欲岂禁人生养嗣续哉彼曰一发一肤皆是父母所生父母全而生之子全而归之可谓孝矣今见其僧毁除须发是何孝欤余曰子之所说实是知近而不知远见小而不见大也昔者泰伯文身荆轲殒命比干剖腹介予焚躯尽是毁之甚也而圣贤皆称至忠至德岂可以不全形体而见责耶况我沙门持戒行修佛道度迷情超苦海方於焚身之类亦以远矣奚在须发之小事哉彼曰佛氏之徒不耕而食不蚕而衣何也余曰未及佛者蚕食於人犹可今有未能如孔孟者亦蚕食於人何也彼曰儒者蚕食於人有功於天下余曰佛化亦有益於天下也何则释氏之所以孜孜训世人者无非戒恶劝善孰不知儒教亦复然乎且以目前言之佛以杀生偷盗邪淫为身三业而孔子言胜残去杀舜好生恶杀诗人言文王德及鸟兽昆虫是岂不戒杀哉盗固不在所言矣夫子之时路不拾遗一草一叶不与不取何况窃盗孔子言吾未见好德如好色者也诗人刺不好德而悦美色是岂不戒邪淫哉佛以妄言绮语两舌恶口为口四业孔子谓人而无信不知其可岂不戒妄言也谓巧言令色鲜矣仁岂不戒绮语也书称尔无面从退有后言岂不戒两舌也恶口谓之恶怒之声尚未至於秽语荀子谓伤人之言深於矛戟是岂不戒恶怒之口也佛又以贪瞋痴为意三业孔子谓见得思义是则戒贪矣谓伯夷叔齐不念旧恶是则戒瞋矣谓困而不学民斯为下是则戒痴矣由此言之儒释未尝不同也其不同者唯儒家止於世间法释氏又有出世间法儒家独言一世而归之於天释氏知累世业缘之本末此其所不同耳欲知释氏之所长须看楞严楞伽圆觉及晓金刚经之理若能如是可以超出轮回生死也未能如是而遂非之则孔子所谓不知而作之者可不戒哉诚如是则释氏为可信矣其言净土乌可以不信哉所谓出世间法净土尤其要者不可以不勉也又云佛家五戒杀盗邪妄酒儒教五常亦复如是不杀仁之大不盗义之廉不邪礼之正不酒智之明不妄信之至是也先德云百家之乡十人持五戒则十人淳谨千室之邑百人行十善则百人和睦夫能行一善则去一恶去一恶则息一刑一刑息於家万刑息於国故我能仁设教大有补於治化矣吁假若人人持五戒修十善国家刑罚可以不用太平可以坐致也果能如是况又感得诸天八部下降阎浮卫护凡世风调雨顺五谷丰殷火盗潜消灾殃殄灭如斯利益非但补於治化抑亦利於存亡矣莲宗宝鉴云使一人能行是道以训于家家以导於乡乡以达於邦以至於无穷则天下之民涵道泳德融神实相高步无何而极佛境界岂止以为善人君子而已哉夫如是则何患乎忠孝不修礼让不着欤以此观之岂非能仁之道与仲尼之道共为表里以训于民耶今之人多不察其所由视其徒之不肖者而迁怒於善人教法焉岂可以道士不肖而轻老子士人不肖而轻孔子智者尚不以人废言况可以其徒而轻其教乎亦何异乎以丹朱而罪尧因商均而过舜服药失度归咎於神农纵火致焚反怨於燧人也耶愚乃不佞学佛之道有年矣既粗领其旨而颇有扶倾之心非敢私於己而欲公於众以救其弊也但愿。

    一人在上高而不危三教周流通而无滞有一人故奉三教之兴有三教故助一人之理犹天之三光世之三纲鼎之三足皆阙一不可也况为僧莫若道安安与习凿齿交游崇儒也为僧莫若慧远远送陆修静过虎溪重道也余慕二高僧好儒重道释子犹或非之我既重他他岂轻我请信安远行事其可法也诗曰伐柯伐柯其则不远孟子曰天时不如地利地利不如人和斯之谓欤。

    毒峰善禅师三教一理述　二一

    夫空劫之先无相有觉虚明寂照为天地之根降本流末为万道之祖还源返本为一法之宗追之不见其首伺之不闻其后不可以智知不可以相睹唯真圣者自内所证而知昔有僧问香岩云如何是道岩云枯木里龙吟僧云如何是道中人岩云髑髅里眼睛具得这手眼可以论三教故如如居士三教一理论云硬似绵团软似紩六月炎天一点雪露柱灯笼笑点头哑子得梦向谁说古来三教强安名释迦掩室於摩竭夫子谓默而识之老聃谓大辩若讷直饶剖破作一家不免落在第二月翻忆东坡居士言尽把三教俱漏泄山色无非清净身溪声便是广长舌便恁么去非特法堂前草深一丈至尽法界无一人堪为种草从上圣人兴慈运悲愍世流浪不免捺下云头於第二门浅近处诱引诸子使当去古渐邈之时若不为通一线路斯民诡谲日甚且将为魑为魅而不返是以三圣人同生於有周主盟正教儒教教之以穷理尽性释教教之以明心见性道教教之以修真炼性唯此一事实余二则非真是各人胸中自有三教浑然切不可向外骑牛觅牛去也故前辈云一释一道一儒流三人共话几春秋不知说个何年事直至如今笑未休此诗浑无一点食烟火气味始於三教无负若曰齐家治身致君泽民此特儒者之余事若曰啬精养神飞仙上升此特道家之粗迹若曰越死超生自利利人此特释氏之筌罤耳吁一字三写乌焉成马后世传讹将谓三教止於粗迹往往承虚接响忘本逐末但以耳目所可接者争是较非甚至言戟交攻辞锋竞射岂不见圣门有云我之大贤也於人何所不容况三教圣人各有门户要其至极处未始不一是皆不能容人之量是己非人及言自己性命者尽指为虚无怪诞之语终日唤假为真认贼为子至於每日承他恩力一点子问着全未有正见正悟既无见悟一旦翻身归去且道路头向甚处去转见如痴如醉不识下落如是见解又却不谓之虚无怪诞也若善论三教当略去其糠秕别觅转身一着可也吁我知之矣运瓮者必在瓮外若坐瓮中不能运瓮既自埋没於是非境中终不谓之善论三教者须是具活捉长鲸底手段生擒猛虎底机锋逈然独脱於三教之表始可出坎井而语东海也苟区区拾前人之喀唾窃纸上之陈言而欲是此非彼其不见笑於大方者鲜矣又有一说书曰非知之难行之唯难当老病未至之时谁不能高谈阔论说心说性毁斥古人谈玄说妙出人意表及观十二时中行持履践宁无一念贪爱喜怒芥蒂於胸中宁无一念酒色财气聋瞽於正见仰视夫子之默识一贯颜子之心斋坐忘老子之抱一守朴庄子之鹏鴳逍遥世尊之拈花微笑达磨之得皮得髓恐古圣人未必如是行持也故夫子曰先行然后从之以言未闻如患脚法师能说而不能行也所以雪峰云悟了须是行持若不行持谓之乾慧临生死利害处终不得力是知不在多言顾力行之何如耳自古鼎分三教相资为用正如国家用兵器岂得已哉使后世人人相於忘邻墙不相往来之域清风飒至无日不是羲皇上人吾知三圣人决不向平地上起风波争柰今人不古见地不古践履不古所谓口头说得千般妙下脚难忘一点尘圣人不得不曲垂一只手尝观宋朝无垢居士张状元一自登科之后未尝不游戏禅林三昧忽朝谒妙喜禅师论格物之旨喜云公只知格物不知有物格公曰师岂无方便耶喜举明皇幸蜀以剑击阆守像话公闻之顿悟玄旨遂作偈云子韶格物妙喜物格要识一贯两个五百果是具眼知音但看这般公案岂三教之所能窒碍於人者哉不然更听乱说一偈三教由来古有之休将黄叶止儿啼冲开碧落松千尺截断红尘水一溪余尝谓众曰儒吾履也道吾冠也释吾衣也於斯三者苟阙其一犹跣其足而强行千里露其首而欲见大宾裸其形而拟朝天子其为君子乎余固岂能尽三圣人之道幸蚊蚋饮海亦预其味遂敬绘是像随身瞻礼表全圆极无外之诚仍述斯文要人各复自性本有之实为是故叙之云耳。

    姚少师佛法不可灭论　二二

    或问少师曰佛胡人也其法为中国之患害久矣其可不灭乎少师对曰佛法不可灭也或曰胡为而不可灭也曰非唯不可灭也莫之能灭也或曰佛法为中国之患害甚於洪水旱暵其不可灭而令其张王乎譬如洪水治之有道亦能疏决旱暵祷之有灵亦能消弭佛是人也有势力者必能灭之矣少师笑而谓曰有势力者汝不闻三武与宋徽乎随灭而随兴也非惟随灭而随兴况兴之愈盛也纵有其势力而能灭但能灭其所主之地耳能灭其普天率土者哉或曰人之有势力者不能灭天能灭之乎曰天能灭而不敢灭也或曰子之言何其诞欤天何为而不敢灭也曰孔老二教法天故不敢违天佛之教诸天奉行况敢言灭乎何哉佛在世时梵王帝释诸天龙神曾於佛前发大誓颠但有教法处我当拥护况敢言灭也若论诸天神力可能灭也使其一时运行雷火疾疫尽世界内外所有教法僧徒庐舍悉皆消殒有何难哉然诸天奉行佛之教法唯恐不逮况敢言灭也或曰以子之言佛法断不可灭也子更为我详言之少师曰然吾语汝汝其谛听焉佛乃西方出世间圣人也生于维卫国净饭王家年十九舍王位出家居雪山修道日餐马麦充饥苦行六年而成正觉山河大地悉皆震动恒以慈悲为心等观世间众生犹如一子教令改恶从善离苦得乐成一切种智况佛之化导於人而无所求也既舍王位出家非为求富贵也日餐马麦苦行修证非为求利养也既无所求於人其法唯以化人为善宁中国之患害乎汝之无知之言何其甚欤使世间圣人如孔子若见佛则必尚而师之矣岂不闻孔子师老聃郯子苌弘师襄要知此等圣贤能及佛乎况佛之大道水不能漂火不能烧杻械不能拘刀剑不能刃毒药不能中生而不生不生而生灭而不灭不灭而灭在凡而不减在圣而不增犹太虚空其可能灭乎唐之韩愈宋之欧阳修辈以空言欲灭之正如精卫之欲填东海蝼蚁之欲穴泰山可笑其不自量也或乃闻余言赧赧然拜谢而退作佛法不可灭论。

    静斋刘学士三教平心论　二三

    尝观中国之有三教也自伏羲氏画八卦而儒教始於此自老子着道德经而道教始於此自。

    汉明帝梦金人而佛教始於此此中国有三教之序也大抵儒以正设教道以尊设教佛以大设教观其好生恶杀则同一仁也视人犹己则同一公也惩忿窒欲禁过防非则同一操修也雷霆众聩日月群盲则同一风化也由粗迹而论则天下之理不过善恶二途而三教之意无非欲人之归于善耳故。

    孝宗皇帝制原道辨曰以佛治心以道治身以儒治世诚知心也身也世也不容有一之不治则三教岂容有一之不立无尽居士作护法论曰儒疗皮肤道疗血脉佛疗骨髓诚知皮肤也血脉也骨髓也不容有一之不疗也如是则三教岂容有一之不行焉。

    儒教在中国使纲常以正人伦以明礼乐刑政四达不悖天地万物以位以育其有功於天下也大矣故秦皇欲去儒而儒终不可去。

    道教在中国使人清虚以自守卑弱以自持一洗纷纭轇轕之习而归於静默无为之境其有裨於世教也至矣故梁武帝欲除道而道终不可除。

    佛教在中国使人弃华而就实背伪而归真由力行而造於安行由自利而至於利彼其为生民之所依归者无以加矣故三武之君欲灭佛而佛终不可灭隋李士谦之论三教也谓佛日也道月也儒五星也岂非三光在天阙一不可而三教在世亦缺一不可虽其优劣不同要不容於偏废欤然而人有异心心有异见慕道者谓佛不如道之尊向佛者谓道不如佛之大儒家以正自处又兼斥道佛以为异端是是非非纷然淆乱盖千百年于此矣吾将明而辨之切不可以私心论不可以爱憎之心论唯平其心念究其极功则可以涣然氷释也盖极功者收因结果处也天下事事物物皆有极功沾体涂足耕者之事也至於仓廪充实则耕者之极功也草行露宿商者之事也至於黄金满籯则商者之极功也唯三教亦然儒有儒之极功道有道之极功佛有佛之极功由其极功观其优劣则有不待辨而明者自今观之。

    儒家之教自一身而一家自一家而一国自一国而放诸四海弥满六合可谓守约而施博矣若夫四海六合之外则何如哉其说曰东渐西被讫于四海是极远不过至四海讫则止於此而更无去处矣是儒家之教然也故学儒者存心养性蹈仁履义粹然为备道全美之士而见诸设施措诸事业可以致君可以泽民可以安国家而利社稷可以抹世教而致太平功成身老名在青史儒之极功如此而已曾子曰死而后已不亦远乎盖至於死而极矣。

    道家之教自吾身而通乎幽冥自人间而超乎天上自山林岩穴而至於渺渺大罗巍巍金阙可谓超凡而入圣者若夫天地造化之外则何如哉其说曰大周天界细入微尘是极大不过周天界界则限於此而外此者非所与知矣是道家之教然也故学道者精神专一动合无形翘然於清静寡欲之境而吐故纳新积功累行可以尸解可以飞升可以役鬼神而召风雨可以赞造化而立玄功寿量无穷快乐自在道之极功如此而已黄庭经云长生久视乃飞去盖至长生则极矣。

    佛家之教一佛出现则以三千大千世界为报剎姑以一世界言之一世界之中有须弥山从大海峙出于九霄之上日月循环乎山之腰而分昼夜须弥四面为四洲东曰弗于逮西曰瞿耶尼南曰阎浮提北曰郁单越四大洲之中各有三千洲今此之世界则阎浮提也今此之中华则南洲三千洲中之一洲也释迦下生於天竺乃南洲之正中也须弥四旁上邻日月之处谓之四王天又上则谓之帝释天又上於虚空之中朗然而住云层四重天总名欲界又上云层十八重天总名色界又上空层四重天总名无色界如是三界中诸众生辈有生老病死是为一世界也如此一千世界谓之小千如此一千小千世界谓之中千即百万也如此一千中千世界谓之大千即百亿也以三次言千故云三千大千世界其实一大千尔一大千之中有百亿须弥山百亿日月百亿四天下如小钱一百万贯每一界置一钱尽此一百万贯方为大千世界此一佛报剎也一佛出现则百亿世界中有百亿身同时出现故梵网经云一华百亿国一国一释迦各坐菩提树一时成佛道如是千百亿卢舍那本身千百亿释迦各接微尘众是之谓千百亿化身也以千百亿化身而化度千百亿世界其中胎卵湿化无足二足四足多足有色无色有想无想乃至非想非非想皆令得度是佛家之教然也故学佛者识五蕴之皆空澄六根於清净远离十恶修行十善视四念处行四正勤除六十二见而邪伪无所容断九十八使而烦恼莫能乱三千威仪八万细行无不谨守四无量心六波罗蜜常用熏修其间为法忘躯则如剥皮刺血书经断臂投身参请而不怯不疑为物忘己则如忍苦割肉喂鹰舍命将身饲虎而不怖不畏钱财珍宝国城妻子弃之如毙屣支节手足头目髓脑舍之如遗蜕从生至生经百千万亿生而此心不退转也从劫至劫经百千万亿劫而此心愈精进也由是三祇果满万德功圆离四句绝百非通达无量无边法门善入无量无边三昧成就五根五力具足三达三明圆显四智三身超证六通五眼得四无碍辩而演说无穷入四如意分而神通自在八胜处八解脱常得现前四无畏四摄法受用无尽八圣道支十八不共法不与三乘同等三十二相八十种好庄严微妙法身过去尘沙劫未来尘沙劫无不洞见现在尘沙界众生尘沙心无不了知圆明十号之尊超出三界之上是为天中之天是为圣中之圣是为无上法王是为正等正觉超诸方便成十力还度法界诸有情佛之极功如此而已法华经云如来为一大事因缘故出现於世普欲令众生亦同得此道盖其大愿大力誓与一切含灵皆证无上涅盘妙果者也是故辨三教者不可以私心论不可以爱憎之心论唯平其心念究其极功则知世之学儒者到收因结果处不过垂功名也世之学道者到收因结果处不过得长生也世之学佛者到收因结果处可以断灭生死究竟涅盘普度众生俱成正觉也其优劣岂不显然可见哉故尝试譬之儒教之所行者中国也道教之所行者天上人间也佛教之所行者尽虚空徧法界也儒犹治一家威令行於藩墙之内若夫藩墙之外则不可得而号召也道犹宰一邑政教及於四境之中若夫四境之外则不可得而控制也佛犹奄有四海为天下君溥天率土莫非臣民礼乐征伐悉自我出也此三教广狭之辨也。

    学儒者死而后已盖百年间事也学道者务求长生盖千万年也学佛者永断生死湛然常住盖经历尘沙劫数无有穷尽也儒犹一盏之灯光照一夕钟鸣漏尽则油竭灯灭也道犹阿阇世王作百岁灯照佛舍利经百岁已其灯乃灭也佛犹皎日照曜万古常明西没东升循环不息也此三教久近之辨也略说三教大意其详备在本论。

    北齐黄门侍郎归心辨惑篇　二四

    三世之事信而有征家业归心勿轻慢也其间妙旨具诸经论不复於此少能赞述但惧汝曹犹未牢固略重劝诱尔原夫四尘五荫剖析形有六舟三驾运载群生万行归空千门入善辩才智慧岂徒七经百氏之传哉明非尧舜周孔所及也内外两教本为一体渐极为异深浅不同内典初门设五种禁外典仁义礼智信皆与之符仁者不杀之禁也义者不盗之禁也礼者不邪之禁也智者不淫之禁也信者不妄之禁也至如畋狩军旅燕享刊罚因民之性不可卒除就为之节使不淫滥尔归周孔也背释宗何其迷也俗之谤者大抵有五其一以世界外事及神化无方为迂诞也其二以吉凶祸福或未报应为欺诳也其三以僧尼行业多不精纯为奸慝也其四以麋费金宝减耗课役为损国也其五以纵有因缘如报善恶安能辛苦今日之甲利后世之乙乎为异人也今并释之于下云。

    释一曰夫遥大之物宁可度量今人所知莫若天地天为积气地为积块日为阳精月为阴精星为万物之精儒家所安也星有坠落乃为石矣精若是石不得有光性又质重何所系属一星之径大者百里一宿首尾相去数万百里之物数万相连阔狭从斜常不盈缩又星与日月形色同尔但以大小为其等差然而日月又当石也石既牢密乌兔焉容石在气中岂能独运日月星辰若皆是气气体轻浮当与天合往来环转不得错违其间迟疾理宜一等何故日月五星二十八宿各有度数移动不均宁当气坠忽变为石地既滓浊法应沉厚凿土得泉乃浮水上积水之下复有何物江河百谷从何处生东流到海何为不溢归墟尾闾渫何所到沃焦之石何气所然潮汐去还谁所节度天汉悬指那不散落水性就下何故上腾天地初开便有星宿九州未划列国未分剪疆区野若为躔次封建已来谁所制割国有增减星无进退灾祥祸福就中不差乾象之大列星之伙何为分野止系中国昴为旌头丐奴之次西胡东越雕题交址独弃之乎以此而求迄无了者岂得以人事寻常抑必宇宙外也凡人之信唯耳与目耳目之外咸致疑焉儒家说天自有数义或浑或盖乍宣乍安斗极所周管维所属若所亲见不容不同若所测量宁足依据何故信凡人之臆说迷大圣之妙旨而欲必无恒沙世界微尘数劫也而邹衍亦有九州之谈山中人不信有鱼大如木海上人不信有木大如鱼汉武不信弦胶魏文不信火布胡人见锦不信有虫食树吐丝所成昔在江南不信有千人毡帐及来河北不信有二万斛船皆实验也世有祝师及诸幻术犹能履火蹈刃种瓜移井倐忽之间十变五化人力所为尚能如此何况神通感应不可思量千里宝幢百由旬座化成净土涌出妙塔乎。

    释二曰天信谤之征有如影响耳闻眼见其事已多或乃精诚不深业缘未感时傥差阑终当获报耳善恶之行祸福所归九流百氏皆同此论岂独释典为虚妄乎项槖颜回之短折原宪伯夷之冻馁盗跖庄蹻之福寿齐景桓魋之富强若引之先业冀以后生更为通耳如以行善而偶锺祸报为恶而倘值福征便可怨尤即为欺诡则亦尧舜之云虚周孔之不实也又欲安所依信而立身乎。

    释三曰开辟已来不善人多而善人少何由悉责其精洁乎见有名僧高行弃而不说若睹凡僧流俗便生非毁且学者之不勤岂教者之为过俗僧之学经律何异士人之学诗礼以诗礼之教格朝廷之人略无全行者以经律之禁格出家之辈而独责无犯哉且阙行之臣犹求禄位毁禁之侣何惭供养乎其於戒行自当有犯一披法服已堕僧数岁中所计斋讲诵持比诸白衣犹不啻山海也。

    释四曰内教多途出家自是其一法耳若能诚孝在心仁惠为本须达流水不必剃落须发岂令罄井田而起塔庙穷编户以为僧尼也皆由为政不能节之遂使非法之寺妨民稼穑无业之僧空国赋算非大觉之本旨也抑又论之求道者身计也惜费者国谋也身计国谋不可两遂诚臣徇王而弃亲孝子安家而忘国各有行也儒有不屈王侯高尚其事隐有让王辞相避世山林安可计其赋役以为罪人若能偕化黔首悉入道场如妙乐之世穰佉之国则有自然稻米无尽宝藏安求田蚕之利乎。

    释五曰形体虽死精神犹存人生在世望於后身似不相属及其殁后则与前身似犹老少朝夕耳世有魂神示现梦想或降童妾或感妻孥求索饮食征须福佑亦为不少矣今人贫贱疾苦莫不怨尤前世不修功业以此而论安可不为之作地乎夫有子孙自是天地间一苍生耳何预身事而乃爱护遗其基址况於己之神爽顿欲弃之哉凡夫蒙蔽不见未来故言彼生与今非一体耳若有天眼鉴其念念随灭生生不断岂可不怖畏耶又君子处世贵能克己复礼济时益物治家者欲一家之庆治国者欲一国之良仆妾臣民与身竟何亲也而为勤苦修德乎亦是尧舜周孔虚失愉乐耳一人修道济度几许苍生免脱几身罪累幸熟思之汝曹若顾俗计树立门户不弃妻子未能出家但当兼修戒行留心诵读以为来世津梁人身难得勿虚过也儒家君予尚离庖厨见其生不忍其死闻其声不食其肉高柴折像未知内教皆能不杀此乃仁者自然用心含生之徒莫不爱命去杀之事必勉行之好杀之人临死报验子孙殃祸其数甚多不能悉录耳且示数条於末。

    梁世有人常以鸡卵白和沐云使发光每沐輙破二三十枚临死发中但闻啾啾数千鸡雏声。

    江陵刘氏以卖鳝羹为业后生一儿头是鳝自颈已下方为人耳。

    王克为永嘉郡守有人饷羊集宾欲燕而羊绳解来投一客先跪两拜便入衣中此客竟不言之固无救请须臾幸羊为炙先行至客一脔入口便下皮内周行徧体痛楚号叫方复说之遂作羊鸣而死。

    梁孝元在江州时有人为望蔡县令经刘敬躬乱县廨被焚寄寺而住民将牛酒作礼县令以牛系剎柱屏除形像铺设床坐於堂上接宾未杀之顷牛解径来至阶而拜县令大笑命左右宰之饮啖醉饱便卧檐下稍醒而觉体痒爬搔隐疹因尔成癞十许年死杨思达为西阳郡守值俟景乱时复旱俭饥民盗田中麦思达遗一部曲守视所得盗者輙截手腕凡戮十余人部曲后生一男自然无手。

    齐有一奉朝请家甚豪侈非手杀牛啖之不美年三十许病笃大见牛来举体如被刀刺叫呼而终。

    江陵高伟随吾入齐凡数年向幽州淀中捕鱼后病每见群鱼啮之而死。

    世有痴人不识仁义不知富贵并由修种为子娶妇恨其生资不足倚作舅姑之尊蛇虺其性毒口加诬不识忌讳骂辱妇之父母却云教以妇道不孝己身不顾他恨但怜己之子女不受己之儿妇如此之人阴纪其过鬼夺其算慎不可与为邻仍不可与为援宜远之哉。

    三教真如本性说　二五

    真如本性者父母未生前一真无妄之体谓之本来面目禅宗则曰正法眼藏莲宗则曰本性弥陀孔子则曰天理老子则曰谷神易道则曰太极名虽有异其实同一真如本性也此性虚而灵寂而妙天地未分先有此理历尘劫而不朽世界坏而不迁祖师亦云有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时凋正谓此也嗟乎人不能任其自如之真而梏於地水火风和合之质方其受形也已为阴血浊气昏其本然清净之体及其生也六尘五欲之迷倒昧於本有之天真是故佛说八万四千法门皆是导人反妄而归真也其捷径易行者唯念佛一门修之者心不散乱三昧现前是复其本性也孔子教人克去己私复还天理私欲净尽天理流行老子令人去尔欲宁尔神正是谷神不死也谷者虚也神者灵也谓之虚灵不昧也虚灵不昧者即毁不灭性也书云自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣唯天下至诚谓能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则知圣凡之性同体也金刚经云是法平等无有高下是法者指其本性也本性喻乎金刚言其坚固不坏也无有高下者上至诸佛菩萨下至蠢动含灵谓其皆有佛性故曰平等也心经云不增不减此性在圣不增在凡不减故曰不增不减也岂不见儒云一切含灵各具一太极亦此理也呜呼圣凡人物本乎一性只因迷悟之殊染净之别所以有成圣也有成凡也有为人也有为物也夫如是则物命之类岂可杀而食之乎今时若杀他而食之他时必杀汝亦食之不见楞严经云人死为羊羊死为人递相吞啖岂可逃哉或曰天生万物所以养人也若不杀不食使禽兽之愈多将何以治之答曰因是杀食者多坠堕者亦多若能不杀不食则无递偿之患矣何则世间男女尽持斋戒则自然不食不食则不杀不杀则不堕不堕则地狱变为天堂凡夫成乎佛也梵网经云持戒比丘不杀生草而况於有情乎有情者物命含灵也无情者草木瓦砾也由是推之则大小物命之类皆不可杀也汝等诸人切宜仔细究心念佛启悟真源若也了了自见法法现前是名见性成佛超出轮回若也一念差迟永沉苦海可谓披毛从此得作佛也由他。

    东坡学士饮食说　二六

    夫天地之间阴阳之内发生万灵并以万物然其万物滋益万灵万灵之中人为第一虽云第一还衣食本食本已具然后可以立身可以立行其立身者何用禾黍稷麦菽及瓜果茹菜之物也其立行者何行仁义礼智信作士农工商之业也所以世人各随其意而成立之且如畜类皆是万灵之数亦有五常之理喜怒哀乐动静升沉痛痒饥饱孳生爱护如我亦然堪嗟世人以为食啖横加炮炙深可悲哉呜呼形虽我不同命亦吾无异烹他身而养我身宰他命而生我命实非仁恕之心乃是痴愚之意凡食肉者皆犯五常屠戮他身肥甘自己为不仁也离他眷属延我亲朋为不义也将他肉体供献神人为不礼也称言食禄当受刀砧为不智也设饵妆谋引入陷阱为不信也噫人居尘世全藉五常知而故犯不足为人又曰世有常言欠我钱债作畜还偿当我食禄俱无过咎余慎思之亦不然也缘众生灵即人性命命为己命债为世财债可以捐命不可舍展转冤雠更相互受今将为食可不愍乎於戏食之者不仁人仁人者不食矣明道先生曰人吾同胞畜吾同气裴国相云血气之属必有知凡有知者必同体孟子曰见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是故君子所当深戒也。

    优昙祖师戒杀文　二七

    卵胎湿化飞走虫鱼皆未来诸佛之流或过去多生父母至於颙颙怖死汲汲贪生避苦而乐其身此情一等求安而养其命斯理万均何乃声哀哀而牵上刀砧眼盼盼而驱就死地或张罗亘野布网连山火逐岭以高低烟随处而疎密疾电之鹰争举追风之马竞前猿睹箭以魂飞雁看弓而胆落解头陷脑之酸难抵洞胸彻骨之痛奚禁况斯等共禀五行俱含四象同沾佛性共有神明何乃陈此肉山树兹炮烙充其口腹美彼心肝殊不知断其命者是出佛身之血食其肉者宁非父母之身造杀害之深尤断慈悲之种性生前福寿暗里消磨死后沉沦刀山剑树还作鸡猪鱼兔次第填偿至於宰割烹炮因果相似谛观食肉可谓寒心纵售易於屠门亦难逃於重罪菩萨宁当破骨终不食啖众生是以白兔焚身而仙人不顾也草尚不拔肉岂容尝远彼庖厨有闻声不忍之训养他出卖同口杀心食之尤大圣垂慈所以制戒永断杀生其德大也修净土人故当持守可谓不贪香饵味始是碧潭龙。

    佛印禅师戒杀文　二八

    鳞甲羽毛诸品类众生与佛心无二只为当初错用心致使今生头角异水中游林里戏何忍将来充日计须臾活捉在砧床口不能言眼还觑或搥[打-丁+(恙-心+皿)]或刀刺牵入镬汤深可畏推毛捋羽刮皮鳞剖脊剜心犹吐气美君喉夸好味劝子劝妻同啖嗜只如恣性纵无明不惧阴司毫发记命才终冤业至面对阎王争敢讳从头一一报无差炉炭镬汤何处避劝贤豪须戒忌莫把众生当容易贪他一脔脔还他古圣留言终不伪戒杀念佛兼放生决到西方上品会。

    真歇禅师戒杀文　二九

    堪叹世人大错却将苦事为乐迎宾待客安排杀害生灵造作耳畔痛声未绝便把沸汤淋渌不是镬里烹炮便向火中炙烙堂上聚集亲朋堂下喧喧鼓乐恣其一世奢华岂觉千生堕落一朝寿尽报终索命冤家寻捉直饶抵讳分舒其柰鬼神执缚或上刀山剑树或入焰炉沸镬依次偿他宿债却被刀伤斧斫此时痛苦自当人情都使不着纵然受苦出期未免透入别壳若非衔紩负鞍必定披毛戴角奉欢诸善男女各自回头相度何如改悔身心庶免沉沦三恶若教赚却路头万劫难为转脚但念阿弥陀佛求生西方极乐。

    普庵祖师戒杀文　三十

    堪叹诸人不较量却将造罪当烧香处处神坛社庙尽是作业之场个个烧鹅煮鸭每每宰杀猪羊巧者持刀出血拙者便去烧汤向前起来下手推毛破肚搜肠煮得半生半熟诸人斗割分张一似夜叉罗剎犹如虎豹豺狼祭赛邪神野鬼正神岂可来尝鬼又何曾饱满反遭触犯天堂猫儿无人杀吃收拾被下安藏猪羊广有人杀只见成队成行禽畜时时遭戮杀者定去承当因此三荒两旱为人岂不思量若要报答天地除非斋戒贤良诸仁者杀他一命还他杀一念回光免祸殃偈曰。

    畜生本是人来做　　人畜轮回古到今　　不要披毛并戴角　　劝君休使畜生心

    身为苦本觉悟早修　三一

    三界无安犹如火宅三界苦缘犹如牢狱三界之内六道所居六道者何也天仙道人伦道修罗道饿鬼道畜生道地狱道依佛理而言之六道无非是苦不见法华经云我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧入生死险道相续苦不断是也天道虽是乐因不出轮回苦本人道之中其苦无量何况四恶道之苦乎今将人中所见之苦略说几种以示之只这色身谁信身为苦本尽贪世乐不知乐是苦因浮生易度岂是久居幻质非坚总归磨灭何谓也众等各观自身从头至足其中但有三十六物发毛爪齿眵泪涕涶垢汗二便皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜脾肾心肺肝胆肠胃赤白痰癊生熟二脏如是九孔长流是故经言此身众苦所集一切皆是不净何以故人身之内有八万户虫在中而住静地思之甚可患厌且夫六根完具者犹可其中又有眼瞎耳聋者脚跛手折者腰跎背曲者口哑舌短者鼻烂嘴邪者唇缺齿呙者头癞发黄者项颊上生瘤者足不能行而手移者生疮毒流脓出血者生痲疯[病-丙+(垂-土+十)]癣臭秽者生为奴婢而恒受打骂者生在边地下贱与畜类无异者所言身中之苦说不能尽复有八苦交煎无时暂息何谓八苦生苦老苦病苦死苦冤憎会苦爱别离苦求不得苦五阴炽盛轮转苦是为八苦也八苦之中其苦无数智者自明之复有多种横死之苦不能保耶或饿死者冻死者炎热逼恼而死者饮食过度而死者为酒而死者为色而死者为财而死者为气而死者火焚而死者水溺而死者山崖石壁而压死者屋倒墙颓而压死者家遭劫贼而杀死者路逢强盗而杀死者车辗马踏而死者入阵战斗而死者犯王法而死者染时疫而死者梦魇而死者鬼迷而死者入邪而死者痴痪而死者虎啮而死者蛇伤而死者天雷而诛死者恶神而打死者毒药蛊物而暗害死者负屈难伸而咒诅死者中风而死者产难而死者[病-丙+ㄐ]肠沙而急死者掷瓦石而误死者上高而跌死者惊怖而忧死者求名不遂而死者谋利不得而死者自缢刺刎而死者自投水火而死者复有多种不能尽述於戏又有处世做家之苦再示几端有贫穷男女之苦有富贵男女之苦富贵者恐所失而忧贫穷者欲所得而忧贫富忧苦虽不同然其跋涉则一也何哉人生世间男婚女嫁宫司户门人情往来迎宾待客创造房屋置买田园建立坟茔春秋祭祀杀生害命祷鬼求神士农工商生涯活计插秧下种运水搬柴洗染缝縺纺绵绩苎收晒舂磨煮饭调羹洗面梳头登厕澡浴去尘扫地整漏遮羞执捉施为辛勤顾管奔波劳碌日用所须晓夜寻思千方百计若说当家之事微细多端笔不能尽吁富贵犹可措办贫穷揭债支撑何以故其中或有典卖房屋基址者典卖山园田地者典卖衣裳什物者典卖妻妾儿女者如此因由无不是苦复有多种再说数般饥渴又是苦痛痒又是苦热极又是苦寒极又是苦蚊蝇蚤虱叮咬又是苦蜈蚣恶犬伤残又是苦雨多又是苦旱多又是苦蝗虫来侵又是苦荒年来到又是苦狂风卒至又是苦雷电惊人又是苦家眷不安又是苦地方反乱又是苦复有苦中之苦难可悉陈噫此上苦缘还是人中小苦若作恶业罪障永堕地狱饿鬼畜生受其大苦况人间之小苦乎悲夫世人不知是苦反要乱作胡行不忠不孝不仁不义以强陵弱以贵轻贱以富欺贫以曲柱直以大压小以下慢上如此非法而为展转没在苦海矣嗟乎我今重重苦口三复丁宁欲令天下人尽持斋戒齐念弥陀同出苦轮共登乐土诸仁者要知病来死来那件替得你也纵有父母公婆夫妻儿女富贵功名金银钱宝尽皆无用处也唯当各自努力预办前程况以光阴有限时不待人生死无常呼吸难定故先德云休休休及旱修晴乾不肯去直待雨淋头诚哉是言也若人知此而不信行实孤负吾之苦劝尔。

    三大圣人决疑文　出藏经　三二

    唐洛阳罔极寺释慧日俗姓辛氏东莱人也中宗朝得度及登具足后遇义净三藏造一乘之极奥躬诣竺乾心恒羡慕日遂誓游西域始者泛舶渡海自经三载东南海中诸国昆仑佛誓师子洲等经过略徧乃达天竺礼谒圣迹寻求梵本访善知识一十三年咨禀法训思欲利人振锡还乡独影孤征雪岭胡乡又涉四载既经多苦深厌阎浮自叹曰何国何方有乐无苦何法何行能速见佛徧问天竺三藏学者所说皆赞净土复合金口其於速疾是一生路尽此报身必得往生极乐世界亲得奉事阿弥陀佛闻已顶受渐至北印度徤驮罗国王城东北有一大山山有观音像有至诚祈请多得现身日遂七日叩头又断食毕命为期至七日夜且未央观音空中现紫金色相长一丈余坐宝莲华垂右手摩日顶曰汝欲传法自利利他唯有西方弥陀佛国劝令念佛诵经回愿往生到彼国已见佛及我得大利益汝自当知净土法门胜过诸行说已忽灭日断食既困闻此强壮及登岭东归计行七十余国总一十八年开元七年方达长安进帝佛真容梵夹等开悟帝心赐号曰慈愍三藏生法师生常勤修净土之业着往生净土集行于世其道与善导少康异时而同化也。

    又唐大历二年法照大师栖止衡州云峰寺勤修不懈唯以劝人念佛为急务於僧堂内粥钵中两次现五台胜境胜境中复现有寺金榜题云大圣竹林寺於是法照心怀渴仰欲礼五台遂在衡州湖东寺起五会念佛道场愿见大圣至四年八月十三日发行於五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光六日到佛光寺果如钵中所见略无差脱其夜四更见一道光从北山下来射照照忙入堂内乃问众云此何祥也吉凶焉在有僧答言此大圣不思议光常觉有缘照闻已即具威仪寻光至寺东北五十里间果有山山下有涧涧北有一石门见二青衣可年八九岁颜貌端正立于门首一称善财二曰难陀相见欢喜问讯设礼引照入门向北行五里已来见一金门楼渐至门所乃是一寺寺前有大金榜题曰大圣竹林寺一如钵中所见者方圆可二十里一百二十院皆有宝塔庄严其地纯是黄金流渠花树充满其中照入寺至讲堂中见文殊在西普贤在东各据师子之座说法之音历历可听文殊左右菩萨万余普贤亦无数菩萨围绕照至二菩萨前作礼问言末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深佛性无由显现佛法浩澣未审修行於何法门最为其要唯愿大圣断我疑网文殊报言汝今念佛今正是时诸修行门无过念佛供养三宝福慧双修此之二门最为径要所以者何我於过去劫中因观佛故因念佛故因供养故今得一切种智是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定乃至诸佛皆从念佛而生故知念佛是诸法之王汝当常念无上法王令无休息照又问当云何念文殊言此世界西有阿弥陀佛彼佛愿力不可思议汝当继念令无间断命终之后决定往生永不退转说是语已时二大圣各舒金手摩照顶为授记别汝已念佛故不久证无上正等菩提若善男女等愿疾成佛者无过念佛则能速证无上菩提语已时二大圣互说伽陀照闻已欢喜踊跃疑网悉除又更作礼礼谢而退。

    已上二则载於有宋高僧传俱在藏内富字函前后事由文烦不录。

    万宗禅师直指篇　三三

    夫念佛三昧者名一行三昧也盖彼行人既了深旨能持一心不涉余行唯念彼土唯忆彼佛知身土无二了忆念亦一乃得如上所立之名为一行也虽名一行其於行人亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道则往生行疾是故一切诸行悉为净土而修无别岐路名一行耳譬如众流入海同得海名万善同归得名一行以是义故则一切念处正勤根力觉道四弘六度皆净土行乃至人中染指之善及散心念佛或一称名或举一手一礼一赞或一瞻仰乃至或奉一香一水一华一灯一供养一供养具或一念修习至于十念或发一行一施一戒一忍禅定智慧一切善根回向极乐愿力持故虽有迟疾皆得往生如经所说喻昔有人以小滴水寄於大海愿不坏不失不异不竭虽经多劫要还元水其人经多劫已如寄所取果得元水不坏不竭此亦如是以小善根回向极乐如寄滴水虽经异生善根不失亦不坏竭生彼无疑何况正见邪见大乘小乘有漏无漏散心定善事想观慧皆名一行悉得往生唯除外道种性故云但办肯心必不相赚又经所谓一称南无佛皆已成佛道良可深信其有因心未起善行未立身心未屈先期感应者不可与其同语也是故释迦圣主一代至谈有无量三昧无量解脱无量行愿总持相应无量法门唯念佛一门圆摄无外悉皆具足如彼大海吞纳众流性无增减如如意珠置高幢上能满一切众生愿求体无亏损故此三昧宝王能摄能具亦复如是由是义故始我。

    世尊以此念佛三昧徧告众会非不再三彼会所有承听大根之士若文殊等及三乘圣贤天龙八部无不倾心而归信也逮我法流东土有大至人於彼庐山阐扬遗化彼信奉者如风行草上极天下之望无不美其教焉自佛至今将二千数百余载中有圣贤之人高僧巨儒农商仕贾匹夫匹妇奴婢黄门或自行而劝人或着文而作誓重法如宝轻身若尘临难不惧临死不顾挺身立行力修此道者何知其几或修随喜或信归依乃信随德尽己之诚而行者其数益众诚所谓列宿尘沙尤莫况其多也或有半信不信犹豫不决之人尚生彼国疑城边地何况正信正行正愿者有何惑焉传记所载万不及一自古及今咸受其赐岂笔舌所能尽述者乎纵欲别修道品但假自心之力或有退转着魔之患唯此念佛法门因仗佛力修则必成无复魔业永不退转决定往生矣。

    龙华三会略要说　出藏经　三四

    一元掩关默然有众居士扣关而问曰龙华三会因缘愿师开示答曰云何而致问斯耶居士曰吾等自幼以来斋戒念佛愿求龙华胜会证取菩提是以故问一元笑曰汝等求生净土此问太迟求生龙华此问太早居士曰何谓迟早乎一元曰即便今朝成佛去乐邦化主又嫌迟那堪更欲之乎者管取轮回没了期岂不是太迟也弥勒佛过五十六亿万岁方乃降生龙华岂不是太早也汝等既持斋戒念佛只合今生就求净土速证菩提何待未来龙华方求解脱居士曰多见世人求愿龙华吾等随类而言亦发此愿一元曰不求净土而求龙华不知受了多少轮转之苦此愿甚不相应居士曰吾等蒙师决疑今后径求净土一元曰但办肯心必不相赚居士曰求生净土之法幸得闻乎龙华三会之事亦欲愿闻一元曰备说则文繁略之又义阙今特取罗什法师之译经而告众人焉自释迦牟尼佛降生之时人寿百岁为始过百年减一岁减至三十岁时人长三尺饥馑灾起减至二十岁时人长二尺疾疫灾起减至十岁之时人长一尺刀兵灾起此乃谓之小三灾之变相也秪留男女万人逃入山中为种彼时女子配人五月即嫁方为减劫之极数也复过百年增一岁增至八万四千岁时名为增劫之极数也又过百年减一岁减至八万岁时弥勒佛方乃降生於翅头末国城中大婆罗门家托胎父名修梵摩母名梵摩跋提弥勒虽处胞胎如在天宫无异尘垢不障自然化生身长三十二丈胸广十丈面长五丈具八万四千相好光明众生视之无有厌足其国有转轮王名曰穰佉广行十善教导人民人民感化无不钦崇寿年皆八万岁身长一十六丈相貌端严无复丑陋女子配人五百岁方嫁彼时无有灾患亦无寒暑门户不关亦无盗贼衣服化生不须劳苦金银七宝满藏无人视之其地平正无有丘坑地上有树形似金龙龙上开华故曰龙华胜会人民受用境界犹如自在天宫忉利天上只有三病不得纯受快乐一者饮食二者便利三者衰老若便利时其地自然裂开过已还合生赤莲华蔽其秽气人命将终自诣冢间而死神识生天不堕恶趣何以故彼土人民皆修十善是故多生天上弥勒佛初会说法九十六亿人得阿罗汉三十六万天人八部发无上菩提心复有多众得二乘四果第二大会说法九十四亿人得阿罗汉六十四亿天人八部发菩提心复有多众得二乘四果第三大会说法九十二亿人得阿罗汉三十四亿天人八部发菩提心复有多众得二乘四果弥勒住世六万岁说法度生般涅盘后正法住世亦复如是像法住世亦复如是龙华三会之事略说如斯其余妙义备在经文不及尽述居士曰小三灾三会之事固已闻乎再劳尊师开示大小劫大三灾之事相也一元曰然吾语汝汝等谛听焉夫小劫者前已言矣今复详明人从十岁而起过百年增一岁增至八万四千岁时名为增劫之极复过百年减一岁减至十岁之时名为减劫之极如是一增一减为一小劫如是二十番增减为一中劫成住坏空各具二十番增减为一大劫一大劫尽有一火灾坏至初禅如是七火有一水灾坏至二禅起七七四十九番大火则有七番大水又七番大火乃有风灾坏至三禅凡五十六番大火坏初禅七番大水坏二禅一番大风坏三禅总有六十四大劫为大三灾始终之事相也古德云六欲诸天具五衰三禅尚自有风灾直饶修到非非想也则不如归去来归去来者乃西方净土之谓也人若不修净土横竖沉在四生六道之中大小三灾之内头出头没受苦无穷居士曰闻师之说实用早修净土出离苦轮一元曰我今开示汝等汝等当以递相劝化同生净土焉居士曰唯谨遵师命化导流行吾等拜辞致谢而去。

    宗镜要语　三五

    永明宗镜云心能作佛心作众生心作天堂心作地狱心异则千差竞起心平则法界坦然心凡则三毒萦缠心圣则六通自在心空则一道清净心有则万境纵横正所谓心生法生心灭法灭如谷应声语雄而响厉似镜鉴像形曲而影邪如人说酢梅口中自然水出说峻岭足下似有酸疼夜绳不动疑之为蛇暗室本空怖之有鬼故知万法由心一切在我内虚外终不实外细内终不粗善因终值善缘恶行难逃恶境秪在最初一念致此升沉诸仁者欲外安和但内宁静心虚境寂念起法生水浊波昏潭清水朗修行之要靡出於斯正是欲断其流但塞其源欲免其生但断其根不用多功最为省要故通心论云缚从心缚解从心解解缚从心不关余处出要之术唯有视心观心得悟一切俱了且夫不离一真之境化仪百变是以箭穿石虎非功力之所能醉告三军岂麴糵之所造笋抽寒谷非阳和之所生鱼跃氷河岂网罗之所致悉为心感显此灵通应知动作施为皆自心之力若或信受具此力能则广辟障门尽枯业海矣又云因心立法随法得名处圣称真居凡号俗似金作器随器得名在指曰镮饰臂名钏则一心不动执别号而万法成差真金匪移认异名而千器不等若知法法全心作器器尽金成名相不能干是非焉能感又如圆器与方器名字不同若生金与熟金言说有异推原究体万法皆空得旨忘缘触途无寄夫名因体立体逐名生体空而名无所施名虚而体无所起名体互寂万法无生唯一真心更无所有因凡立圣圣本无名从俗显真真元不立并依世俗名字对待而生文字亦空空亦无寄若是上机大士胡假名相发扬对境而念念知宗遇缘而心心契道是为第一义是名最上乘果达此宗人世之甚希有先德云圆宗罕遇犹芥子投於针锋正法难逢似盲龟值於浮木若非宿熏乘种久积善根焉偶斯文亲得传受所以古人重教轻财则输金若市忘身为法则立雪幽庭且金是身外之浮财岂齐至教命是一期多业报曷等真诠故知训格之言不得暂舍可以镂於骨书於绅染于神熏于识所以楚庄轻千乘之国而重申叔一言范献贱万亩之田以贵舟人片说此乃成家立国尚轻珍重言况宗镜中言下契无生闻之成大道宁容轻慢乎。

    礼佛发愿文(或立拜或跪拜皆可也身顶礼口称名心作观)　三六

    归依十方尽虚空徧法界不可说不可说佛剎微尘数世界过现未来佛法僧三宝。

    现坐道场千华台上百宝光中万德世尊说经教主本师释迦牟尼佛○西方极乐世界大慈大悲大愿大力大圣世尊本师阿弥陀佛○当来下生慈氏如来本师弥勒尊佛○大智文殊师利菩萨大行愿王普贤菩萨大慈悲父观世音菩萨大势至菩萨诸尊菩萨摩诃萨西天此土一切祖师菩萨护法列席诸天菩萨○伏望不违本誓不舍慈悲乞赐天眼遥观天耳遥闻他心速鉴为作证明弟子某甲等从我今身尽未来际身誓依普贤菩萨摩诃萨不可说无边行愿及我此四十八种不可说广大行愿我当生生修学世世无违。

    信解坚固不可说　　决定无疑不可说　　发菩提心不可说　　持清净戒不可说　　见佛闻法不可说　　礼敬称赞不可说　　承事供养不可说　　忏悔随喜不可说　　勇猛精进不可说　　慈悲喜舍丕可说　　行无边行不可说　　发广大愿不可说　　修学回向不可说　　智慧明了不可说　　法身无量不可说　　功德庄严不可说　　净土化生不可说　　蒙佛授记不可说　　相好光明不可说　　圆音善巧不可说　　总持辩才不可说　　秘密三昧不可说　　寿量名号不可说　　微细甚深不可说　　真如平等不可说　　妙用差别不可说　　方便智见不可说　　示成正觉不可说　　那伽大定不可说　　师子震吼不可说　　神通无碍不可说　　神力无畏不可说　　降伏众魔不可说　　摧破外道不可说　　分身变化不可说　　随类示现不可说　　转大法轮不可说　　普度众生不可说　　随顺饶益不可说　　代众生苦不可说　　究竟成熟不可说　　悉令解脱不可说　　往生佛国不可说　　证悟佛乘不可说　　具诸佛法不可说　　作诸佛事不可说　　入佛众会不可说　　同佛受乐不可说

    如上所发四十八种广大行愿为首誓期满足百万阿僧祇大愿惟冀。

    三宝世尊观世音菩萨同体慈悲证明摄受弟子(某)。

    等若违一愿者不取正觉何以故。

    阿弥陀佛发愿如是十方诸佛发愿亦如是普贤菩萨发愿如是诸大菩萨发愿亦如是中峰祖师发愿如是历代祖师发愿亦如是大善知识发愿如是弟子发愿亦如是今为同学大众发愿如是普为法界众生发愿亦如是如是如是无不如是愿同如是恒沙众尽入如来愿海中。

    所有礼赞供养福　　请佛住世转法轮　　随喜忏悔诸善根　　回向众生及佛道　　我昔所造诸恶业　　皆由无始贪瞋痴　　从身语意之所生　　一切我今皆忏悔　　愿我临欲命终时　　尽除一切诸障碍　　面见彼佛阿弥陀　　即得往生安乐剎　　我既往生彼国已　　现前成就此大愿　　一切圆满尽无余　　利乐一切众生界　　彼佛众会咸清净　　我时於胜莲华生　　亲睹如来无量光　　现前授我菩提记　　蒙彼如来授记已　　化身无数百俱胝　　智力广大徧十方　　普利一切众生界　　乃至虚空世界尽　　众生及业烦恼尽　　如是一切无尽时　　我愿究竟恒无尽　　我此普贤殊胜行　　无边胜福皆回向　　普愿沉溺诸众生　　速往无量光佛剎

    愿以此功德普及於一切我等与众生皆共成佛道上报四重恩下济三涂苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国尽此一报身同生极乐国十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。

    礼佛发愿文终(学佛之人须发此愿不依此愿不名发菩提心也)。

    右上发愿文与诸人作个样子凡有修福念佛礼赞诵经乃至毫芒之善悉皆回向西方有所归趣临终定生净土也诸仁者果能持此戒发此愿行此行非但往生净土亦不堕於缘觉声闻之地亲证普贤境界直至成佛矣。

    净土成佛　三七

    莲宗宝鉴云金刚定后菩萨因圆解脱道中如来果满具四无量心得四无碍辩十八种法不共二乘十力现前说法无畏尘沙惑尽万行功成十号俱彰三身圆显具九十七种大人相放八万四千大光明悲智双融福慧两足现居十重报土能垂万类化身布大慈云雨大法雨滂流法界润泽群生咸悟本心同成正觉○选佛若无如是眼宗风那得到如今。

    直音切字俱在下卷末。

    归元直指集上卷

    宗本普劝念佛因门弟子求西方诗集成百首附此。

    西方百咏普告诸贤

    西方古教世尊宣　　东土开宗号白莲　　十八大贤为上首　　虎溪三笑至今传

    西方大道理优长　　功德巍巍不可量　　非但释迦开此路　　恒沙诸佛尽称扬

    西方教启感牟尼　　诸佛称扬共所知　　十六观经亲指示　　修行最上念弥陀

    西方初观要精虔(乾音)　　落日之形似鼓悬　　送想乐邦归一处　　是名无上甚深禅

    西方二观甚分明　　定水无波彻底清　　心月孤圆全体现　　结加趺(夫音)坐想成氷

    西方三观地瑠璃　　法乐鸣空了了知　　众相庄严光映彻　　一心决定永无疑

    西方四观树成行　　百宝庄严尽放光　　受用现成长快乐　　诸人何不早承当

    西方五观大家知　　四色莲开七宝池　　德水灵禽宣法语　　洗除烦惑证菩提

    西方六观总包含　　尘世繁华莫要贪　　本性弥陀皆具足　　现成公案不须参

    西方七观始相应　　宝座巍巍愿力成　　大圣端居恒自在　　声闻小果不能升

    西方八观要分明　　诸佛皆从心想生　　托像凝(迎音)真融理事　　何愁净土不圆成

    西方九观紫金身　　相好光明无等伦　　摄取众生归极乐　　天真父子最相亲

    西方十观用诚心　　常念慈悲观世音　　但得闻名多获福　　良哉大士愿洪深

    西方十一观难量　　势至光中佛赞扬　　处处分身弘教化　　誓为苦海作津梁

    西方十二观融通　　一念精诚密下功　　当想自身生极乐　　巍巍端坐宝华中

    西方化佛放光明　　无量分身度有情　　依正庄严皆具足　　十三观里悉圆成

    西方教主大慈悲　　接引众生号导师　　九品咸令登彼岸　　永无退转证菩提

    西方一路向前行　　圆发三心谛理明　　上品上生弹指到　　最先见佛悟无生

    西方快乐实奇哉　　观想精诚华易开　　上品中生随愿往　　端然自在坐金台

    西方但发道心坚　　普愿同登般若船　　上品下生终有分　　每人一朵大金莲

    西方明白不朦胧　　斋戒坚持达苦空　　中品上生三昧力　　阿罗汉果获神通

    西方宜用戒香修　　一念华开预圣流　　中品中生经半劫　　无生妙果不须求

    西方助道孝为先　　行世仁慈种福田　　中品下生闻妙法　　皂逢知识是前缘

    西方化生愿无边　　一念归依灭罪愆　　下品上生闻佛号　　蒙师指示大因缘

    西方大道古通今　　无柰当人罪业深　　下品中生知识力　　一闻法语便回心

    西方一着在临终　　知识相逢活路通　　下品下生称十念　　罪消尘劫福无穷

    西方精进莫迟延　　一堕疑城五百年　　大圣放光来照破　　重归净土礼金仙

    西方初地发心坚　　欢喜行檀种福田　　身命资财俱弃舍　　高登上品坐金莲

    西方二地要虔诚　　念佛先须理观明　　持戒精严离垢(苟音)秽　　心田清净道圆成

    西方三地意根清　　忍辱柔和化有情　　种种神通皆具足　　紫磨金相发光明

    西方四地体空虚　　烦恼心魔尽扫除　　精进自然生焰慧　　始终不二证真如

    西方五地最难登　　见解明通胜二乘　　清净法身知大意　　深修禅定显真情

    西方六地得圆融　　左右逢原触(充入声)处通　　般若现前无阻滞　　全身手眼大开宗

    西方七地始分明　　菩萨悲心在远行　　念念贯通差别知　　若无方便不圆成

    西方八地悟无生　　诸佛如来作证明　　不动法身游苦海　　广弘大愿救迷情

    西方九地法无边　　大士弘扬志力坚　　宗说皆通称善慧　　四无碍辩悉周圆

    西方十地智为先　　法雨慈云徧大千　　师子吼(呼后切)时群兽伏　　一生补处证金仙

    西方等觉佛同肩　　行愿难思号普贤　　面受如来亲付嘱　　利生接物起无缘

    西方妙觉果周圆　　具眼文殊福智全　　卢舍那身功德备　　脱珍着毙为施权

    西方圆觉圣中师　　同体观音具大悲　　十号三身俱满足　　是为无上佛菩提

    西方远祖最先知　　犹向山中礼六时　　一百廿三人结社　　同生净土证菩提

    西方大圣法中王　　接引群迷放宝光　　不惮疲旁弘愿重　　常游苦海驾慈航(杭音)

    西方易到莫沉吟　　只要当人办肯心　　弹指已超生死海　　有缘得遇芥投针

    西方不远莫他求　　一句弥陀作话头　　但得尽生无别念　　莲华佛国任君游

    西方用力不消多　　十念圆成在剎那　　佛祖指明归去路　　一生当得脱娑婆

    西方慈父动悲哀　　接引迷流归去来　　早向莲台亲托质　　莫投凡世入胞胎

    西方谛信莫生疑　　念佛修行要及时　　有限光阴宜早辨　　骷髅着地几人知

    西方根本戒为先　　戒若精兮定亦坚　　定力不枯生妙慧　　慧明心了即金仙

    西方不用学多端　　一句弥陀在反观　　见得本来真面目　　始知生死即泥洹(完音)

    西方径到莫徜(尚平声)徉(羊音)　　全要当人自主张　　但得一心专念佛　　莲华国内姓名香　　西方池内宝莲开　　宝物庄严自化来　　百宝光中亲见佛　　巍巍端坐宝华台

    西方净土果奇哉　　优钵罗华徧界开　　种种现成真富贵　　一华台上一如来

    西方佛号我同名　　直下承当了不惊　　若得一声亲唤醒(星上声)　　何劳十万八千程

    西方化主度迷情　　佛力加持道易成　　撒(杀音)手便行无异路　　最初一步要分明

    西方门路甚分明　　一句弥陀速趱(赞上声)程　　早到金刚台上坐　　同名同号证无生

    西方弹指悟无生　　上品金台佛早成　　面见弥陀亲授记　　当来说法度群情

    西方富贵乐安然　　受用随心在面前　　天上人间难比赛　　巍巍端坐紫金莲

    西方佛国胜生天　　亦胜蓬莱有漏仙　　亦胜王侯并富户　　要知亦胜坐痴禅

    西方快乐胜天宫　　寿命难量福不穷　　无信众生颠倒谤　　有缘佛子得相逢

    西方佛子具神通　　放去收来顷刻中　　随类现形施妙用　　开权显实振宗风

    西方景致胜蓬莱　　服气餐霞养祸胎　　莫学出神修炼(炼声)法　　直教枯木放华开

    西方净土有莲胎　　普劝众生归去来　　一念华开亲见佛　　永无八难及三灾

    西方富乐胜王侯　　种种庄严事事周　　但办肯心求彼国　　轮回恶道一齐休

    西方及早向前修　　闲是闲非一笔勾　　放下身心勤念佛　　也无烦恼也无忧

    西方有佛号弥陀　　普度众生出爱河　　六八愿门通九品　　人人可到莫蹉跎

    西方在近路无多　　直下承当在剎那　　触目遇缘皆极乐　　水流风动演摩诃

    西方径路好修行　　勇猛加功速趱程　　九品莲台都有分　　华开早晚悟无生

    西方捷径易求生　　只在当人一念诚　　精进再加修福慧　　金台上品得标名

    西方步步踏莲华　　指路开门谢释迦　　三复丁宁无别说　　一心念佛早归家

    西方端的是吾家　　一句弥陀路不差　　信得及时行得实　　直教铁树也开华

    西方易往少人知　　径路修行不用疑　　六字真经纯熟了　　金莲台上礼阿弥

    西方慈父号阿弥　　接引人生九品池　　捷径法门容易到　　可怜多是自狐疑

    西方启教号莲宗　　东土兴缘谢远公　　念佛参禅无别路　　本来妙有即真空

    西方弘誓广流通　　一句弥陀好用功　　历历分明无间断　　声声唤醒主人翁

    西方直指易修持　　本性弥陀孰得知　　六道三涂生死转　　思量怎不痛伤悲

    西方公案早行持　　寂寂惺惺着意疑　　疑到情忘心绝处　　元来自己是阿弥

    西方一句是单传　　不假修持已现前　　诸上善人如见性　　阿弥陀佛便同肩

    西方大道两无偏　　一句弥陀事理全　　明得个中微妙旨　　始知念佛即参禅

    西方众苦不能侵　　先要当人了自心　　会得目前真极乐　　拈(奴兼切)来赤土是黄金

    西方大地是黄金　　宝树参天演法音　　如此名为安乐国　　三涂八难永无侵

    西方一句上乘机　　莫信邪师说是非　　昔日世尊亲付嘱　　修行径路念阿弥

    西方功德实难思　　反谤弥陀是阐(川上声)提　　地狱堕身无量劫　　不知何日出头时

    西方有路少人登　　一句弥陀最上乘　　把手牵他行不得　　但当自肯乃相应

    西方易到可修行　　十念精专便往生　　奉劝世间男共女　　大家速急趱归程

    西方故国早回还　　人命无常呼吸间　　有限光阴当爱惜　　今生蹉过出头难

    西方不到果然难　　一失人身力拔山　　分付世间英烈汉　　急须采宝莫空还

    西方归去莫迟疑　　一句弥陀早受持　　高着眼兮忙下手　　不劳弹指证菩提

    西方急急早修持　　生死无常不可期　　窗外日光弹指过　　为人能有几多时

    西方一着莫迟延　　抖(斗音)擞(叟音)精神速向前　　休待渴来才掘井　　只宜旱趂(春去声)白莲船

    西方百咏已周圆　　普观诸人上法船　　不为自身求活计　　大家归去面金仙

    西方百咏(终)