佛制六物图辩讹

胸臆之局促於言之确执於见识之不广翻成不险也。

    改文从己(引感通传云达於左臂)

    辨曰正文绕于左臂今云达者此乃妄改圣言辄从己见(余)尝求传文古今数本皆云绕于左臂希东藏之本云达不云绕也良由绕之一字乃与达字微差遂为妄改之滥觞也(余)尝见本从纟作绕以为绕字子今又作何见解而妄改耶借使作达字消文且外道所讥由此一角以为缘起今顿除之遂改传文云达于左臂外道所讥之角今复何在加以妄施纽缋知见何文抑文又不周於身本由寒制义亦弗存但由妄改绕字为达致惑新学相从不反也然达亦到义奈何今但吊于胸前何达之有祇知攻异着短三衣止掩半身正坐於律中淫妇之讥今既讹风扇於村落不忍坐观更为伸之冀同我者一览可也据感通传衣角上下肩臂不足凡有四缘具如本传今略明四缘生起次第后略解传文且始制袈裟左臂由女所爱为缘次制衣在肩以坐具镇之复由坐具为外道所讥又以衣角居于左臂因如象鼻等为讥复以衣角於左臂绕之此皆由衣角以为讥过是不可除也故传文后云今以衣角绕于左臂置於腋下(谓以衣右角绕於左臂上转复投置於左腋下也不得今垂如上过也不得垂於左臂上如象鼻过也)由是始制上安钩纽(以未安钩纽则衣无束勒似淫女像今制钩纽无此过也故云由是等此据着祗支为言若以今时衫袖长广故衣角绕云未便但可内右角在左臂衣下亦免过也)或曰三衣重着是佛所许厥若俱以故衣作之则大衣四重中下二衣各有两重今既重着必须重绕则左臂衣角厚重不生世善也答曰绕于左臂盖逃象鼻之讥但绕最外一重已顺传文已免绕过何必特以故衣而曲生难耶(余如别说)。

    坐具废增(图云然舍制从开理虽通得但加留极大止加半搩今时[(白-日+田)/廾]陋岂是初量不容耶)

    辨曰此盖不知佛之微旨故以迦留身大欲废增量之文良恐未可夫世尊垂一言制一戒未有为一人而不通余人未有被一时而不通后世盖大慈仁者之心普而非局也且迦留身大乃为增量之缘但加半搩意在处中施及后世也非特为加留一人而已若但据迦留伟大之身而增其量则此增量一戒非但不通末世抑亦佛在时迦留身外皆卑陋也又何但分时卑陋不通增量耶此则反致世尊制戒何忽局於此矣仍遗传中天神告祖师增量文厥若依本初量固应制也然而有不卧者方可畜之钞引多论增量制意明有斯示故文云佛在时比丘不卧者多故小后开益缕际等然虽坐具长短与本宗不同何妨增量制意若坐若卧二部互举耳或曰钞引多论意明四分戒本与十诵戒不同彼云一搩此云半搩之义恐人错用故引之耳何得引彼制意而为证耶答曰祖师若谓只明戒本不同恐人错用者但直引增量长短不同之文亦何必更具引多论制意接伽论后文耶将知伽论增量制意但据坐以言之未明卧用故引多论增量制意共明坐卧二义皆展坐具之义也又所以辨戒本不同恐人错用者注中因仍辨之一搩手与各半搩者乃是部别见闻不同遂长短阔狭有异故注故以简之不得错用何妨二部增量与制意同一佛也若据执伽论之文仍自注云膝不出地亦不在增者此则无卧时展坐具之义也或曰卧是惰慢之相律中未必言之借使许卧亦未必须展坐具曰若不言卧者何故律中当念明相又钞引五分亦得四揲大衣枕之等文耶又若卧时不许展坐具者律文何得云护坐具故感通传亦云坐具之制本为於身护衣及僧卧具也羯磨疏云为卧具者恐损僧物拟用籍之自非无学何免秽溢又钞下听衣门中单敷衣下注云敷僧卧具可床四边而下垂四角各一尺上安坐具等彼有单敷衣尚安坐具况无单敷者敢判不展坐具而卧耶今既末代根劣卧多坐少则增量是宜也将知若卧皆须展之初量增量皆为如法何局乎今时卑陋特废增量耶。

    寄囊辨纽(囊有系带衣无钩纽)

    辨曰漉囊柄有系带者是欲其囊安处之便故教人系之耳盖惺惺若此及夫三衣相而不患乎着用钩纽何昏昏心而至於斯耶且囊之用唯在乎漉水用已则置之三衣唯在乎披着着之必用钩纽既能於囊安置处留心若此而於披着处特不留心耶既能患其用已而不患其用其患是缓而不患耶急也余也非敢戏言盖观囊带以辨钩纽假无患而辨其患故不可不辨也。

    劝废图文

    南山所述疏钞等文盖患古之疏钞等未然不获己而述之今三衣六物已见於二衣篇章服仪等文文既备矣此亦出六物图其意何哉若谓衣篇等文为然又不复出文也将非南山之教未足行事故与着述耶或曰患今人不明制度故特画图以书之余曰夫有济人之心而无济人术且人有观图作衣求其法度尚一言不敢措至於鸟足马齿之缝前后钩纽之类将何伏以示人且东藏自称律师流通祖道但举扬疏钞等流行於世又何患三衣六物人不明耶南山所谓即事即行不疑罪福者谅文义备矣故作是云今复出六物图别行於世尚法式不备行事使守株者观其新文往往不能更观疏钞等文是反不欲流通祖教耶曰疏钞即广人罕知之今撮其大要总集一处文约易览使天下普闻三衣六物之制则孰谓之不然图文所谓然其制度徧在诸文故撮其大要而出之余曰子不见祖师章服义净厨诰等文又约於此图之文非律学辈其余则孰能一览之今此图文将有出於祖师之道耶抑又不知祖师撰述用意文旨互陈不集一处者盖欲人於疏钞等明通不局一端耳今图既亡其制度无益於人又引文迷於教旨兼失祖师用意是始终一无取焉古所谓以其昏昏使人昭昭子之谓苟能丧亡我执藏卷斯文使未明者无惑后世不亦宜哉余所以有言者乃欲人知疏钞之详故不惜其繁云。

    比见六物图中潜改增削似近从谏(如受不云三舍不云一今例增之)其余文旨尚固执未除虽曰从谏之而未能如流也今因镂版次复患后人对观潜改之本谓辨讹妄破故书之以决疑耳。

    绍圣三年前安居日门人觉成题