於密渗施食旨槩

    续藏经   於密渗施食旨槩

    清 法藏着

    於密渗施食旨槩

    三峰法藏　着

    不参禅无以悟入。不悟入无以深入法门。入法不尽何以忘法。忘法不了何以作用。非作用大无以相应。不相应极何以利生。利生多门。凡一门皆具已上七事。予尝于焰口施食一法见之。其法名曰瑜伽。梵语瑜伽此云相应。以身口意三业。与所悟之法相应。故能大用现前。兴广利道。盖名称其实也。大凡参禅在于彻悟悟道须彻宗旨。宗旨一透。则无量差别法门。皆同其旨趣。故施食一法。从体起用。只在○此中具◇[口*纥]哩字之心体。体上现金缘◇喷[口*(隆-一)]字之华严法界。法界化成宫殿。以合大千国土。但○此体不易到得。故先从◇唵◇嚂字从顶脐两头坐断。手到。心到。口到。以点净法界。法界者具法之界也。法界既净。其体已具。而未得其用。故以花米观成为诸法之种。然法有主宾。慈威而已。故以铃谈慈。以杵用威。宾主并运。建立道场。一切音乐皆说法之正语。盖出於铃也。於铃悟得。便解咒语。於杵悟得。便解咒力。不思议事於此成矣。欲成最上法。须从十二因缘入大乘无性之门。入其初门。便从无性缘生。入菩萨双照双遮。辊入佛地。故五方五佛。显法界之主。以建法界。法界地成。本是性中净土。广以正语音声之观音震之。以六字心咒咒之。於法界之无量界中。拈示一界以见大意。然界从○此出。此中一念作用之动。便为风轮。动则流注。故为水轮。流极必坚。故为金轮。坚极必浊。故为土轮。故建立轮围。铁围。大须弥。小须弥。四大洲。八辅洲。粟散洲。上覆众宝伞。下立尊胜幢。而轮王八宝具焉。日月星天具焉。此金刚地。从真性中之胜金刚地基。于◇吽字涌出者也。岂无明建立者哉。於此性地上。一一从花米中拈出。宫殿。园林。池沼。伞盖。幢旛等物。皆自性法中流出以为供养。所有香。花。灯。涂。果。乐。以表六波罗蜜。为大作用。以铃杵之正语遍告○此中。即正语中拈出三毒鼓为三尖火轮。拈出宝错为如意种子。於○此中想黄色◇得浪字放出黄光以表正中利益之色。照拂有情。一念回光本字。变成宝生佛。手结施印。持宝错。广成施益。凡欲施益。施心即是障缘。必当以杀佛杀祖手段除之。故先以三尖火烧一遍而入空。然空亦障也。故以双金刚之毒拳正交放火再烧之。然空尽亦障也。复以外又交力之火烧之。空尽既了。了亦了在。非障而何。故以金刚内焰烧之。大凡一法立。便有四句法之魔。须用四句法之力火烧之。始见本体之大○相。此相本从◇[口*纥]哩心出。◇无心。皆从心中一念◇喷[口*(隆-一)]字种成就法界。故曰於空性中。想[口*(隆-一)][口*(隆-一)]。喷[口*(隆-一)]喷[口*(隆-一)]。然喷[口*(隆-一)]无始。而无始之音。从◇◇阿来。◇◇尚无。无中生有。故万法从◇吽而出。故成十方世界。以流出花香等也。然此花香等。从◇吽字起。◇字须竭不可到之天。天固有母。母有四臂。双起双落。上二捧花。下二轮交。妙在四臂轮交。双开双结。了不可得而成此法。岂凡夫心识能到者哉。到不得处。力用严重。故有◇唵字。力用始全。而◇之法界备矣。故上卷诸法。不过细显大轮明王中事耳。其印。外指交而内指向外藏。正显此法界之密也。然此法界既成。则界中之心佛出现。故以双金刚之毒拳。前后四指力交。此心之密处也。密处微动◇[口*纥]哩放光。至色究竟处。请本身智观音来。易我色身。此见心光照彻诸色。凡一色上必至究竟。谓之事究竟处。此即我本身观音也。请来易我身者。我非我矣。竟承当自己。起观音慢。自己为大法界主。即卢舍那位。通身坐自在般若中。故嘿念心经。而我坐下有大莲花。千百亿叶。叶叶有佛出现。各各化佛。统诸弟子护神。面面向我。我身四面。面面向佛。主伴同会。然诸佛即我化身。故观音。放光以请诸佛也。佛至则伸六供以供养之。此普贤行也。乃运顶结之心以为供献。表敬田也。才兴供心。即心魔也。故仍以三尖三印烧之。以变空之无相奉之。皆不出◇吽◇唵者也。虽已变空。未入禅定。犹属见慧之福。须入闻思修定以圆大慧。故於定中闭目澄心。观想身中。於肉团心尖上。想一红色◇[口*邦]字。变成八叶杂色莲花。花上想白色◇阿字。变成圆满洁白。犹如净满之月。於此体上。想◇[口*纥]哩字之心印放光。光成八叶莲花。以表八识。花上现出自在菩萨为无碍心王。菩萨左手执花。右手作花叶开势。言因果事理互为遮显以度生也。此花即八识自佛之上。别出心花。此人人固有者。故菩萨思惟有情众生。各具此华个个本来成佛。未尝不悟。以此观之。则法界本来清净。岂有惑染。人人识心情想之中。每一识具一如来。凡夫心识。各有如来。则动心乱想。何曾不定。故八如来。皆向心王一... -->>
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