修设瑜伽集要施食坛仪

行愿普周法界。必当运其一心。然后方如法也。上来诸供。皆非法供。即当用心。方为法供也。净名云。诸供养中。法供养最。又行愿经云。纵有种种供养常供於佛。不如法供为最。法供者。即菩提心也。何以故。以诸如来尊重法故。若诸菩萨行法供养。其功德不可为喻。又般若云。若以一食及一衣花米璎珞灯烛幢旛等供养於佛。各如恒河沙数诸佛及僧。当学般若波罗密。般若者。即实相般若。是本具心光也。以供养功德。在心不在事。若以一食。大心悉供十方诸佛。不以远近为碍是故诸佛皆见皆受。所以世出世间无过此心为最万善普会。千圣共扬。若运之以作供养。是名真如法供养也。

    次结运心供养印。

    诵真言时。应观印上有金色唵字。即法身真理。流出人天所有妙涂花香灯明。幢旛伞盖。鼓乐歌舞。真珠罗网。悬诸宝铃。华鬘白拂。微妙磬铎矜羯尼网。如意珠宝树。衣服之云。天诸厨食。上妙香美。种种楼阁。诸天严身头冠璎珞。如是等云。行者想满虚空。以至诚心而为供养。

    我以志诚心(至)遣魔印。

    此继之以施主家三山斛食而供养之。以显非废事专理独擅观门也。先结三尖火轮印。诵真言时。应想掌中有赤色吽字。三脚放光。从三尖出。作摇扇势。遣食器魔。问。食有何魔。答。以食有寻香施食等魔。故遣之。

    我以佛神力(至)虚空界。

    以欲变空。先申此偈。问。既是万法随我使之有无。一切不能有无於我。何得又言承佛神力方得此食徧满也。答。若非诸佛不思议力。焉能随心转变。化有归无。从空现假耶。当知神力者。即咒中之[亢*欠]字也。此[亢*欠]字。名一切如来正觉不动智变化金刚三摩地。一入此定。则不动本智。契本觉真空无相之理。中道观也。所以正觉者。无分别理也。不动智者。无分别智也。金刚者。喻能断惑也。以金刚能断惑。故空观者变化也。谓化有归无。从空现假。假观者。举一即三。言三即一。故曰三摩地也。

    变空印。

    诵真言时。观一白色[亢*欠]字。飞在食器上。使其顿空。极令清净。如火燎枯草。灭尽无有余。於其空处。应观三个金色喷[口*(隆-一)]字。变成七宝钵盂。盂中有白色唵字。流出胜妙饮食。皆乳酪醍醐及面蜜等净味。默念唵哑吽二十一徧。加持极令广大。正应偈中云。加持甘露食。徧满虚空界。复伸四转轮印。拶吽[口*邦]斛。想前来所请三宝海会分明显现。再伸五供施宝错运心等印咒。将上次第所成诸供。於此一时而奉献之。想三宝欢喜摄受。问。要空此器及食者何也。答。食乃欲界段食。器即铜锡瓷木等器。诸天尚厌。况世尊乎。今则遣其粗而变其妙。方堪奉上诸圣贤也。次则结印而奉献此食。

    以此甘露食(至)奉食印。

    此以二手作掬水势。而捧上来七宝钵盂贡献甘露。每念真言一徧。各弹指一声。初一分奉佛并法。次一分奉菩萨圣僧。后一分奉显密护神。以表一弹指。顷持一食而徧供恒沙诸佛耳。并取警觉去尘义。如法华云謦欬弹指声。震动大千也。次振铃念奉食偈。仍分三分。求索愿事。奉食后复赞者。正明三宝是人间最胜福田。应受人天供养也。

    我今奉献甘露食(至)圆满一切智。

    世尊者。十号之总称。大慈者。万德之首也。妙相庄严者。即百福庄严相也。明解者。谓世出世间无不了知。法华云。如斯之事。如来明见。无有错谬。约如理智也。楞严云。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。乃至恒沙界外一滴之雨。皆知头数。此约如量智。权实并施。故云圆满一切智也。上句叹功德。属福足。下句赞智解。属慧足。两足既尊。应受人天供养。应作四生师范。故能施福慧也。

    能施福慧(至)我赞礼。

    应施福者与之福。应施慧者与之慧。犹如大海。修罗饮之亦饱。蚊虫饮之亦饱。不以百川普会而增。不以万派裂分而减。不以鱼龙鼓之而浊。不以珍宝聚之而清。又应时而潮。知机而化。故喻之如海也。具此最胜一义。故诸如来我赞礼也。

    自性本体(至)脱恶趣。

    自性者。即法宝自性也。法有教理行果。谓法体上本离欲染。犹如莲花处污泥而不染。即理也。若依此理。即教也。而起诸波罗密。即行也。则能永脱恶趣。速超道果。即果也。良以众生贪瞋炽然。障蔽自心。故起诸业。羁滞三涂。今修六度。则能对治贪等诸业。以对治故。则三界因亡。四生果绝。所以能脱恶趣也。又云。自性离欲者何。论云。於真如法。胜解现前。所修离相。以知法性本无悭贪。随顺修行檀波罗密。以知法性无染。离五欲过。随顺修行羼提波罗密等。是故必须先悟自性清净。然后修行。则一修一切修。一断一切断。一证一切证。根本既清。则六度万行不修而自圆。以本体具故。依此修行。又何恶趣而不免乎。

    以为甚深(至)我赞礼。

    此之理趣。甚深微妙。即理与行。称为法宝。於彼妙法我赞礼也。

    解脱道中(至)堪恭敬。

    三乘四果。称为解脱。而大乘菩萨超胜彼等。故云胜解脱也。此是圣僧戒定严身。六和自备。守护律行。如护明珠。能作后昆之模范。堪受人天之供养。故云堪恭敬。

    胜妙福田(至)我赞礼。

    此是凡僧。以僧虽有圣凡之别。皆是绍隆佛种之人。如影响众生。与圣僧俱生。如常随众住处。与佛同住。应供於龙宫天上。说法於王宫内院。有如是德。故我赞也。既称颂矣。想三宝欢喜摄受。求索愿事必蒙允许。自我及法界至此而止。於中乘大愿力而修三密。建坛设供。总名福慧双修也。夫建坛设供本乎行愿。属作福门自利边事。若入观音大悲剎那禅定。则能长养悲智。成就利他事也。有福无智。恐堕人天因果。故当修此禅定。则有智矣。故经云。因依禅定。得无漏智。既具福智。等同诸佛。然后於法界之中。能作广大利益。是故此定宜当入也。自此已下。总名大悲利生分。故先举偈云。

    普陀洛伽(至)观自在。

    普陀洛伽。山名也。乃菩萨入定之处。随缘赴感。即普门示现。有叩皆应。无剎不周。一称其名。皆得离苦。如洪钟在架。随扣击以无亏。月映寒潭。处波浪而不散。此所以为观自在。前称观世音。此名观自在者何也。自在二字。总二利而彰号。一自利。二利他。自利者。谓菩萨用般若空慧。照了心色。清净圆融。事理不二。此自利也。复念众生八苦所逼。不知出离。随类应机说法度脱。令其皆得自在。此利他也。由自利故。发智德之源。由利他故。立恩德之事。成智德故。则慈起无缘之化。成恩德故。则悲含同体之心。以同体故。则心起无心。以无缘故。则化成大化。心起无心。则何乐而不与。化成大化。则何苦而不收。何乐不与。则利钝齐观。何苦不收。则冤亲普救。斯乃菩萨之大慈大悲。故称自在耳。问。既云在定。云何能赴感度生。既言常在。又焉有出入之理乎。答。此定名所作定。即剎那大悲定也。古训劫波。是时之最长。剎那。乃时之最促。如壮士执利剑斩一篗丝。每一丝上有八十剎那。则时促可知矣。既曰时。而迅速若此。则此时者乃无时之时也。正明无时而不在定。即那伽常在定。无有不定时之性定也。既性是定。焉有常与无常。出之与入。然何妨於出入。毕竟出入无碍。去来自由。顺逆不干其怀。动静不失其照。始称自在禅定。所以终日在定。无时不应机。虽常应机。未常离本定。故华严云。佛身充满於法界。普现一切众生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。又云。清净妙法身。湛然应一切。净名云。不起灭定。而现诸威仪。即此之谓也。

    南无无尽(至)微妙身。

    南无者。承顺之词。菩提心者。即觉心也。三世十方一切诸佛。无不先发此心而后满行证果。我今欲起行利生。故亦承顺三宝而誓发此广大心也。既发是心矣。惟愿菩萨慈悲摄受。令我速证圣身。心便兴慈运悲行行利生而无障碍也。此四句。乃归敬请加之意。

    次入观音三摩地。

    表白举。令行人知时也。梵语三摩地。此云等持。即平等任持之意。亦名正定。谓不偏不倚之谓正。不昏不掉之谓定。亦云正受。不受诸受。是名正受。如大火聚。名观音三摩地者。此定名大悲剎那定。入此定时。能於剎那间普利群生也。

    澄心闭目观心中。

    澄心者。即入止也。谓止其心。如碧潭澄水。湛然不动。即内心不起也。闭目者。即运观也。谓收视返观心月梵字。不复缘於余境。即外缘不入也。祖师云。内不放出。外不放入。心如墙壁。可以入道。问。何故先澄心而后闭目耶。答。谓境由心现。心因境有。二者相因。故令妄想之波念念不断。今欲达境唯心。故先澄其心。则境无因矣。后闭其目。则心无托矣。各住法位。当体无生。始名为定。故楞严云。於外六尘不多流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不行。十方国土皎然清净。譬如瑠璃内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。

    圆满皎洁净月上。

    自性本来圆满皎洁。若秋月之无云。圆而满。则无德不备。皎而洁。则无照不周。体用之别也。

    字种放光成莲花。

    谓自心月上。有金色[口*纥]哩字。放光增长成莲花。此字乃大悲菩萨。取证真理。利生妙智。又从光而证者何也。楞严云。尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中出生千叶宝莲之谓也。肉髻者。表最上顶法也。百宝光者。表心光普照也。莲花者。方因即果。处染常净。喻圆顿法中。初发心时便成正觉。但离妄缘即如如佛是也。

    花中有一观自在。

    此是字种增长自身所成之观音也。初从理起事。事有依中现正。正中现依。普贤现身。毛现楼台。诸佛栴檀尘中。现佛菩萨幢旛等云。是其事也。

    相好具足无比对。

    此称赞之词也。偈文太略。应说一面二臂。其身金色。花冠璎珞。顶戴弥陀。严好殊特。无与俦侣而并对也。

    左手执持妙莲花。

    左手表实智。无分别故。执持花香。实相无相。巧喻莲花。表实相契实智理也。

    右手於叶作开势。

    右手表权智。有作用故。於叶者。谓花开莲现。表因花既敷。果德自彰也。作开势者。谓开权显实。见究竟果也。若逐一表之。则金光明疏云。法性身者。非是凡夫二乘下地之所能见。唯应度者示令能见。此即无身之身。无相之相。一切智为头。第一义谛为髻。八万四千法门为发。大悲为眼。圆通为耳。中道为白毫。无漏为鼻。十八空为舌。甘露为口。四十不共法为齿。弘誓为肩。三昧为腰。如来藏为腹。权智实智为手。定慧为足。如此等为庄严法身也。上皆自觉。下是觉他。行菩萨行也。

    菩萨思惟(至)之莲花。

    谓此觉悟之花。人人本有。个个不无。一切众生无不各具。与诸菩萨本是同体。如何迷头认影。怀宝迷邦。而不自觉。诚可悲愍。如世尊睹明星悟道之时。赞叹曰。奇哉众生。具有如来智慧德相。皆因妄想执着。而不得证。若离妄想。无师智自然智皆悉现前。我当为彼而开导之。此中思惟。即行者思惟。不可打作两橛。何者。所证理同也。各具者。如经云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟之意也。

    清净法界无惑染。

    莲花是喻。清净法界是法合耳。谓一真法界。本来清净。一尘不立。无有烦恼惑染。如莲花之不着水也。六祖云。何期自性本是神变。何期自性本自圆成。何期自性本自秘密等。

    八叶各有一如来。

    自此至晃耀五句。通自他说。约他。则言一切众生平等共有此花。与如来入定向观自在。约自。则言行人与八如来同时入定也。以上莲花不曰八叶。至此而独言八叶者何也。八叶。表八识也。一花。表一心也。八叶总是一花。八识总是一心。上来菩萨已转识成智。唯是一心。故不曰八叶。今众生不能掀翻识海。截断情流。归於心原。八识炽然。故此独出八叶也。各有一如来者。起信论云。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识。此识有二种义。能摄一切法。亦能生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。不觉有本末之殊。觉有始本之异。本觉为如。始觉为来。始本不二。名为如来。此独第八识有此义。从第八识复转起前七识。楞伽经云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。藏识既具。则前七识亦具如来之义。故经云。众生身中。念念有如来成正觉般涅盘。又云一切众生即菩提相。何也。谓若一念缘起无生。是人与佛何殊。其或识情不断。即此号曰众生。斯盖就机而说。若约行者已转八识成四智。四智皆能现身说法。有如来义也。

    如来入定(至)观自在。

    如来面向菩萨者。谓此菩萨即过去正法明如来。以故不分主伴。又莲花即因果同时。而菩萨亦因果同时也。花是因。莲是果。今果尚有菩萨。即因该果海也。花上有如来。即果彻因源也。万法显必同时。一际理无先后。冥真体於神化之域。彰德相於重玄之门。自非竿头进步。绝后再苏。焉能测如是之境界也。入定者。即同行者所入之剎那大悲定也。问。既曰面向。前四面可。后四得不背也。答。谓圆通之身。本无背向。如鸡犀枕。面面皆正。岂同众生分段之身。向东则背西。面南则背北。如大通智胜佛坐於道场。诸梵天等。东看则曰在西。南观咸曰在北。宁有一定之向哉。知道者更须向无向背处看。

    项佩圆光(至)及晃耀。

    上句彰殊胜身。下句彰殊胜境。若在法上。明众生心。从本以来具无漏智。炳焕灵明。洞彻不昧。经云。世尊语金刚慧菩萨言。我以佛眼。观一切贪欲瞋恚愚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结跏趺坐。俨然不动。善男子。一切众生虽在诸趣。烦恼身中。有如来藏。常无污染。德相具足。如我无异。楞伽云。如来藏自性清净。转三十二相入众生身中。为蕴所覆。烦恼所缠。临济云。有一无位真人。在汝赤肉团中放光动地。正明即众生心中有如来智慧德相。故云无一众生而不具有如来智慧德相。上十四句。总显理事二种法界。下二句。方入理事无碍法界。

    次想其花(至)虚空界。

    次想者。欲行人以三昧光照彼心花。令其心开意解。即得以理相应。其花舒大者。以事揽理成。故能渐舒大。理随事变。故能徧法界。未有事不依理。故随理之事。一一如理圆满。遂令一尘普徧法界时。诸尘皆徧。一多无碍。大小相容。此是理事无碍法界。

    思彼觉华(至)共广大。

    思彼本觉之华。光明朗照。穷十法界。元是一真。与如来海会同时广大。更无二致也。何谓如来海会。有无量光明徧照法界。令彼诸觉花亦能徧照法界。互无障碍。交涉重重。如一室千灯。光光无杂。此事事无碍法界也。

    心若不移(至)诸众生。

    上句自觉。下句觉他。上来思惟。即是起行。心若不移此定。遂能兴无缘慈。运同体悲。愍诸众生。起於哀救。即是利他行也。何以故。以诸众生怀宝迷邦。持珠乞丐。本自是佛。迷而不觉。枉入诸趣。我今证此广大无碍境界。当以慈光普照。令彼顿悟无明实性即佛性。幻化空身即法身。如类我也。

    觉花蒙照(至)观自在。

    彼之觉花。果蒙吾光一照。如千年暗室。一灯能破。当下永脱苦恼。心花顿开。觉地圆净。便同菩萨无差别也。

    莲花渐收同己量。

    上八句皆舒。此一句独卷。约密说。即是增长究竟。准余已现前解云。从正位起名增长。复归正位名究竟。亦名始本不二也。上师云。有放不收同凡夫。有收不放是二乘。有收有放名秘密境界。收放总不同名无戏论法。此乃最极本续也。正表吾人自性。纵横自在。舒卷天然。儒云。放之则弥六合。卷之则退藏於密矣。

    复结自在(至)观自在。

    以前乃是定中境界。今复结印者。正请智佛冥熏加持四处。今我父母所生之身。顿同菩萨坚固不坏之金刚身也。又前既现观音。今恐迷己逐物。当复回观自身。故云亦等。问。最初既已字种增长令成观音。何故今又加持耶。答。初表增长。由未离觉。今是亲证亲入也。前所观观音。望因则名因中果。加持之后。当体即果中因也问。登座即顿起观音慢。今复何故又入此定。岂不滥耶。答。前是根本定。亦名正位。亦名正体。如在家为人也。此复入定。如在邦为臣也。其实一体。而约处别也。如在戎则戎衣。在朝则朝衣。故根本定白色。所作定金色。向下一一作法。多有更改身色。当以此理鉴之。问。分明加持五处。云何只言四处者。答。初登座时。即顿起观音慢。以心间[口*纥]哩字中。增长观音体。故不离[口*纥]哩字。是本体义。具足无漏法。及至下座方才不现。故不言五处也。四处者。顶口喉脐是也。当观吽字加持顶。是真如功德义。用此加持。无能凌屈。次观唵字加持口。是如来相好义。次观阿字加持喉。是语庄严种种义。次观览字加持脐。能令身心清净。皎洁如水。如是加持。何患身心不同菩萨无漏之体也。

    以此禅定(至)广大愿。

    此四句。将自己之功德。而回施法界众生。同生西方。见佛闻法。成就徧吉菩萨广大愿力也。

    若人欲了知(至)惟心造。

    前来入定鉴机之后。谛观三界无安。犹如火宅。一切众生。身为八苦所逼。心被烦恼酷熬。求暂停舍。了不可得。众生本来与我同体。未有我安乐而彼轮转。故当兴慈运悲。乘定力而救之。是以称诵伽陀。示其出要之道。三光并照。直彻长夜昏衢。梵音演处。地狱顿空。神思游履。苦轮停息。顿使铁床铜柱。当体全真。博地凡夫。同御宝乘。故经云。善哉见诸佛。救世之圣尊。能於三界狱。免出诸众生。今欲破狱救彼众生。先伸华严经偈。此偈意正明唯心之旨。古人云。阿鼻依正。常处极圣之自心。诸佛法身。不离下凡之一念。能达性空之理。诸苦自然不及。但了性心现量。禅天之乐何殊。所言苦者。假设之词。设使有人而欲了知三世诸佛何得而成。应当观察法界之性。以真如体本来无凡圣之别。因随缘故作业有异。所以十界升沈六道不等。何则。若真如随无明缘而造染业。则感六趣之报。若真如随不思议缘而修戒定慧业。则登四圣之果。故曰一切唯心造也。经云。三界无别法。惟是一心作。宗镜录云。应观法界性者。则真如理观也。一切唯心造者。即唯识事观也。以理观唯识之性。诸佛证此为成佛之体。以事观唯识之相。众生达此为出要之门。良以一文之妙。摄义无遗。一偈之功。能破地狱。纂灵记云。有京兆人王明干。本无戒行。曾不修善。因病致死。被二人引至地狱门前。心念地藏菩萨。乃见一僧人教诵偈云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。菩萨授记已。谓曰。诵得此偈。能破地狱苦。其人诵已。遂入见王。王问此人。有何功德。答云。唯持一偈。具如上说。王遂放免。当诵偈时。声所至处。受苦之者。皆得解脱。三日乃苏。忆持此偈。向道俗说之。参验偈文。方知华严经中。无量菩萨云集。觉林菩萨所说之偈。意明地狱心造。了知心作佛。地狱自空耳。故知若观此心。不唯离苦。不唯破地狱界。乃至十法界一时破尽。以入真空一际法故。

    次结破地狱印。

    结印诵咒。增长自心。成红色观世音。心舌印上三处。皆有红色[口*纥]哩字放光。如日初出之状。三光同照阿鼻地狱。彼蒙光照。悉皆破坏。观佛三昧海经云。是时佛心如红莲花。莲花叶开八万四千诸白色光。其光徧照五道众生。此光出时。受苦众生皆悉出现。所谓阿鼻地狱。十八小狱。八寒八热。乃至百亿刀林等狱。皆悉破坏。今行人亦当效此观也。问。一处放光。足以破之。何用三乎。答。为彼众生三业妄造而成此狱。故今亦用三业放光以破之也。又问。地狱是众生别业而成。云何能破。答。虽云别业。同是一心。以智照之。众生尚无。况地狱乎。由迷一心。妄造众恶。报在地狱。妄见受苦。譬如梦中为彼虎狼狮子所噬。或为贼害。或遭王难受种种苦。及至於醒。了无所得。今观地狱受苦亦复如是。假以智照之力。亦无有不破也。问。地狱既然本空。何得破而救之。答。我虽以智照知其本空。彼无智照焉得不苦。圆觉云。梦时非无。及至於醒。了无所得。今正欲破此地狱及苦空也。诚知诸众生。以恶业因缘而成此狱。则实非本有矣。我今以智照因缘而破之。一禅定。二手印。三真言。四作观。五智照。有此五缘。何事而不办耶。岂唯地狱。即三界二十五有亦皆破矣。今时学者。滥称阇黎。唯是音声嘹喨。振铃击节。虑恐负於请主之意多矣。

    由此印咒(至)豁然自开。

    真言咒印威神之力不可思议也。次运心执炉而请。

    奉请地藏菩萨(至)临法会。

    破狱之后。然后请者何也。以此菩萨是幽冥教主。又三界总是一生死狱。菩萨示生三界。得三界空。然后成佛。常在狱中教化众生。是故先破令空。方运请也。请已。当伸四转轮印。念五供施宝错运心等咒而供养之。此处宣祖宗亡灵附荐等疏。次承毫光召请十方众类孤魂。先逐一列名。次振铃叹悼。名为显召。若鬼住处。在南赡部洲下五百踰缮那。有琰摩界。是一切鬼住处。若依楞严。鬼等住处。在水轮之下。火轮之上。地狱又在风火交过之地。自此已下。即八大。极底。名阿鼻也。梵语捺洛伽。或云泥犂。此云苦极。即地狱之总名耳。

    一心召请(至)西来战舰。

    即晋王浚王浑伐吴事。有诗曰。王浚楼船下益州。金陵王气黯然收。千寻铁锁沈江底。一片降旛出石头。人世几回伤往事。山形依旧枕寒流。从今四海为家日。故垒萧萧芦荻秋。

    北去銮舆。

    即北宋时。金辽虏徽宗钦宗举族入沙漠。遂卒於五城国。

    杜鹃。

    此鸟名。昔蜀望帝因贪色。误入武臣家。被臣幽禁。一心思归。遂化一杜鹃。从口而出。飞在桃枝上。诗云啼得血流无用处。是其事也。三王。即禹汤文武。五伯。即齐桓晋文秦穆宋襄楚庄。今曰前王后羁。不止此等而已。

    筑坛拜将。

    即韩信常与萧何语。何奇之。信在汉。汉即高祖。初或小觑韩信。委以轻职。讵时未利而偾其事。自度王不用。乃私遁去。萧何自追之。王曰。诸将亡者众。而独追信。何也。何曰。诸将易得。若韩信者。国士无双。王乃筑坛拜韩信为将。后伐楚得功。封为淮阴侯。复封齐王。

    建节封侯。

    昔班超有大志。家贫为人佣书。久受劳苦。投笔叹曰。大丈夫无他志略。犹能效傅介子张骞。立功异域。以取万里封侯。安能久事笔砚间乎。后平西域。封定远侯。

    力移金鼎。

    大禹所造。即伍员投吴。三举金鼎。其色不变。后果伐楚。

    身作长城万里。

    即宋朝檀道济。自骛文武全材。国家倚赖。文帝疾。义康矫诏诛之。道济见诏。愤怒气盛。目光如电。脱帻投地曰。今日此举。乃坏汝万里长城也。

    霜寒豹帐。

    武将立营荒郊。常悬幔帐。每於其帐上彩画豹。以示威也。

    风息狼烟。

    古制十里一营。皆设烟堆。傥朝中有不测之难。递起烟腾。诸国皆知。顷刻万里。所属之地。皆悉兴师救护。又凡三军出师。至晚驻札。所打营火之烟是也。

    五陵。

    陕西汉陵寝在焉。又金陵巴陵广陵茂陵武陵。皆地名也。

    蓬莱之岛。

    蓬莱山在东海中。六帖云。银宫金阙。紫府清都。人鸟绝迹。是神仙居住之处。

    探花足步文林。

    进士杏花初宴。谓之探花。使少俊二人为探花使。徧游名园。采取名花。若他人先得则花使不免罚焉。

    射策身游棘院。

    射策。谓投策也。难问拟议。书於后策。列而置於案上。使不彰显。在试者意。随其所取。得而择之。以定优劣。上者为甲。下者为乙。棘院。即应试场也。

    萤灯飞散。

    车胤家贫。至夜攻书无油。以囊萤火为光而读之。

    铁砚磨穿。

    五代桑维翰。初举进士。座师厌桑与丧同。莫之举。遂作日出扶桑赋。或劝其改业。翰则铸铁砚。清洲以熟铁为砚。甚发墨。铸此铁砚而示人曰。砚穿则易他业。后遂及第。

    七尺红罗。

    即铭旌也。以死者不可别。故以旌书识之。颖达疏云。士长三尺。大夫五尺。诸侯七尺。天子九尺。爱之以录其名。敬之以尽其事。杜牧之诗云。黄壤不沾新雨露。粉书空焕旧铭旌。

    白牯黧奴。

    南泉云。三世诸佛不知有。白牯黧奴却知有。白牯者。即水牯牛。喻禅也。黧。黑色。奴。即猫狸之类。却知有者。教有苦空之谈。禅有直指之说。

    黄冠野客羽服仙流。

    唐李淳风之父。名播仕隋。弃官为德士。自号黄冠子。唐太宗时。有仙人谭紫霄。帝宠之。出入金门无阻。赐号金门羽客。由云羽人。王子年拾遗记。周昭王假寐。梦白云中一人。服皆羽色。王求仙术。受绝欲之教。因名羽士。

    桃源洞。

    在终南山。阆苑洲。在蓬莱畔。即彼修真养性之处。

    三花。

    即精气神也。

    九炼。

    即七还九转之法。道家以金鼎烹食。吐故纳新。为内丹。销炼五方金石。使其致柔。为外丹。合九十昼夜。从寅至申。为七还也。

    羊肠之险。

    泰行山路险。犹如羊肠九曲。

    漠漠黄沙。

    古之战场诗云。漠漠黄沙际碧天。问人云此是居延。停骖一顾魂堪断。苏武争禁十九年。

    鸾凤和鸣。

    夫唱。妇随。

    熊罴叶梦。

    诗云。吉梦如何。维熊维罴。维虺维蛇。太人占之。维熊维罴。男子之祥。维虺维蛇。女子之兆。罴似熊。而长头高脚。呆憨多猛力能拔树。熊罴者是阳物。所以为男子之兆。虺蛇者阴物也。所以为女子之征。

    奉恭欲唱。

    乃注生神前二童子名。凡妢娩时。彼唱则吉。不唱则凶。

    璋瓦未分。

    蜀江津有天泉池。邑人春日游此。竞於池中摸石求嗣。得石者生男。得瓦者生女。又毛诗云。乃生男子。载衣之裳。载弄之璋。乃生女子。载衣之裼。载弄之瓦。

    宇宙。

    天地四方曰宇。往来今古曰宙。

    金谷园。

    在洛阳桥北。逸史云。梁氏女有姿容。石季伦名石崇。以珍珠三斛买之。因号绿珠。后孙秀使人求之。崇不许。谓珠曰。我为汝得罪。珠曰。当效死君前。遂死此园。

    马嵬之驿。

    唐玄宗有杨贵妃。被安禄山谋叛。逼妃死於此驿。

    薜荔多。

    饿鬼之异名也。

    魑魅魍魉。

    此物之怪也。俗书云。山泽之怪谓之魑。西京赋云。山神虎形曰魑。宅神猪头人形曰魅。魍魉者。木石变怪也。玉篇云水神也。

    华胥。

    列子。黄帝昼寝。梦游华胥之国。既觉。怡然自适。其后天下大治。俨如华胥之梦。

    映雪偷光。

    孙康家窘。映雪读书。汉匡衡少贫好学。至夜邻家有烛。凿壁偷光。深明经术。每说诗。解人颐。

    五姓。

    世间之姓。奚啻万家。禅波罗密经云。即五音也。谓一切姓之音韵文字。总不出此五音。摄末归本。故言五音。宫商角征羽。即五姓。夫如是。则尽世间之姓。该摄其中矣。以上皆本文昭着。不复细释。故但出事迹而已。显召竟。

    我以大悲(至)饿鬼印。

    此是密召。先偈次印。以左手作无畏势。慰其弗惧也。左愿上有月轮。中有白色[口*纥]哩字放光。至阎魔界。勾摄一切有情。右手四度微曲。进度勾召。来入道场。绕佛三匝。作礼而出。坛外分四门。东门至南门地狱众。南门至西南隅饿鬼众。西南隅至西门畜生众。西门至西北隅人众。自西北隅至北门修罗众。自北门至东门天众。应当如是而安住之。故曰。方以类聚。物以群分也。

    既召请已(至)令离苦趣。

    既召文毕。赞善激励其思法也。主者抚尺一下。诚慰施无畏之意。既召请已。复召其罪性入金刚掌。

    汝等诸佛子(至)次结召罪印。

    勾罪经云。自身观自在菩萨心月轮上。想白色[口*纥]哩字放出火光。如勾入彼身中。口诵密言。勾摄一切有情并自身三恶趣业。其罪黑色。犹如烟雾而合。入我掌中。变成诸鬼形。又金刚顶瑜伽念诵仪云。於进力度端。各想一[口*纥]哩字出光。勾摄自他身中所有障罪。诵密言时。想彼罪障如鬼黑色髦毛髼竖。二羽各齐。想勾摄彼罪入於掌中。结成罪山。问。罪无实体。云何如彼烟雾耶。答。虽无实体。却能充塞天地。障蔽心目。不能得见诸佛清净境界。今借诸雾为所缘境。实有益於事也。既召入掌。必当为彼而摧破之。先伸偈云。

    摧罪诸恶业(至)摧罪印。

    摧灭罪障与诸恶业。犹如劫火洞然之时。菩萨以大威力一唾即灭。然劫火虽灭。一嘘犹能复生。我今以金刚杵摧碎彼罪山。当体如微尘。永不复合也。勾罪经云。自身增长四面八臂观音。前面青色。右黄。左绿。后红。想心月轮上青色[口*纥]哩字放光。照前六道所召之罪结成罪山。前两手结摧罪印。左愿上怛啰字。是离尘义。右忍上咤字。悟一切法性不可得义。并金色。名菩萨入甚深般若波罗密门。右第二手持杵。表摧灭一切有情法破烦恼军故。右三手箭。表能穿破诸苦恼故。右四手剑。能断一切憍慢铠故。左第二手持钩。表钩出有渊所居故。左三手弓。表发智机应当度故。左四手绢索。摄取一切所应化故。身出火光。坐日轮莲花。足踏乌麻怖畏。诵咒时。二中指摇动。至后一徧。拍手作声。观彼罪山如瓦塔而倒。问。罪无实体。云何摧耶。答。正谓之无。故今摧之。若决定有。不能摧也。其业障亦有二种。一者业障。二者报障。其业障中。复有现行种子。其现行种子之中。复有定业不定业二种。今摧罪真言。正灭不定业也。偈云。自身观世音。庄严极威猛。四面各变色。青黄绿红整。八臂形现间。有印手俱秉。杵箭剑右列。钩弓索左儆。莲花日轮坐。足踏乌麻影。梵语乌麻怖畏。此云白泽神兽。泽音铎。大论云。其形体白红焰。方颊大骨。眉高而广。口鼻方正。利爪尾长。肤色光洁。似麟无角。似龙身短。有大威力也。

    定业不可转(至)定业印。

    上来召摧。皆灭不定业也。尚余有二种诸佛出世不通忏悔之业。今当破之。偈云。决定之业。理固难转。今藉禅定印咒观想之力。遂能转彼无始障难。与一切罪业当下消灭。如汤消冰也。当想自身於心月上观青色[口*纥]哩字出光。照诸鬼众所有定业当下消灭。应想自性清净本空。心佛众生三无差别。是名破决定业也。大乘千钵经云。谛观心镜。照见心性。唯照唯清。唯照唯净。徧现十方。廓周法界。朗然寂照。无有障碍。迦叶佛偈云。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。

    罪性本空(至)忏悔灭罪印。

    上来不定与定业。悉已破之。未及於彼发露忏悔。先申偈文。令知忏悔之方。若论罪福之性。本来空寂。皆由汝之妄心造作。妄心若灭。罪相奚存。如毗舍浮佛偈云。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。心罪两妄。当体真寂。真如体上。一切罪障如红炉点雪。欲觅罪性。了不可得。非但忏悔罪障。即无始根本无明。亦从此截断矣。故曰。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。如是始名真忏及与理忏也。念真言时。自身观自在菩萨。应想二屈指上并心月上有白色[口*纥]哩字放光。入彼法界有情身中。如日烁露之状。罪垢消镕。犹如墨汁。从足流出。渗至金刚际。问。前已摧破。今复忏者何也。答。前时召摧皆有三密之力摧灭罪性。至此方是於彼发露忏悔。谓自此忏悔之后。永不复作也。罪属黑业。故以墨汁表之。自召至此。是灭业障竟。

    诸佛子等(至)无有余。

    文显不释。

    一滴清凉水(至)施甘露印。

    以上业障虽灭。报障犹存。如本罪人。虽超其罪。苏其刑罚。而身形[乞*页]瘦。容颜憔悴。兼之久困牢狱。身体饥羸。当施之以汤药饮食。方尽恻隐之心。今则身虽无罪。报障未转。故此以甘露施之。正欲除其报障也。月密明点本。并苏鲁巴本。续云。自身想观自在菩萨心月轮上白色[口*纥]哩字放光。照前鬼众。并右忍指上有一月轮。轮中有白色[錽-又+ㄆ]字。流出甘露。如水银色。是真智所成。左手力智点水。弹洒虚空。如细雨而下。触此水者。悉具色相。猛火息灭。普得清凉离饥渴。消灭心报障。

    汝等自从无量劫(至)离诸障难。

    业火已息。复具色相。而咽喉究竟未通。故当与彼而开通之。先申偈。正申其闭塞之由。谓汝等自从无始以来。广造恶业。起诸悭贪。我慢邪谄。空腹高心。由此等业。故堕饿鬼。腹大咽小。所以千万劫。不闻浆水之名。二六时中。唯受烈焰之苦。我今持诵密言。令汝咽喉通达无碍。所受之食。得上法味。不复变为脓血铁糜也。应观自身观自在菩萨心月轮上字种放光。照诸有情。想左手掌中有青色[口*邦]字。变成青色莲花。花上有白色阿字。流出性水。极甚清凉。右手忍禅点水。弹洒虚空。彼诸有情触此水者。咽喉自开。通达无碍。便能出声接如来名。此一段是灭报障竟。问。已前俱用[口*纥]哩字。至此又用阿字何也。答。阿字是语种。故以三本续用之也。

    南无宝胜如来(至)悉皆消灭。

    以前来业报既尽。复为彼等称赞七佛名号。令其闻名睹相。永离苦海。究竟常乐之意也。涅盘云。闻常住二字。尚七世不堕地狱。况如来万德者乎。华严云。设闻如来名及所说法。不生信解。亦熏成种。自然成佛。如人食少金刚(云云)。问。七佛还有前后优劣者乎。答。佛佛道同。无有优劣。所谓语等字等法等身等是也。前后次第者。以诸佛因地。各有大愿。利益众生。故以此功能列之。当前者前。而后者后也。初以离苦趣。业火未息。故先藉宝胜如来名号。令彼得闻。沃灭业火。闻此佛名。即能灭尘劳之火也。

    南无离怖畏如来(至)清净快乐。

    业火既已停息。方离幽暗之处。乍睹光明之境。人天混聚。凡圣交参。不无惊怖之状。故次以离怖畏如来名号。令彼闻之。便得永离惊怖。常得安乐。

    南无广博身如来(至)得甘露味。

    恐惧已息。针咽永透。故称此如来名号。令彼闻已。一聆洪名。壅塞门开。业火永熄。清凉通达。所受之食。不复变为铁丸铜汁也。

    南无妙色身如来(至)最为第一。

    虽食甘露。而色相犹然不灭。当称斯佛名号。令彼闻矣。一聆洪名。便得不受丑陋。而得相好圆满。到此方脱鬼畜形也。

    南无多宝如来(至)受用无尽。

    色相虽具。而衣冠不整。受用乏少。复令彼闻如来名号。便得庄束整齐。财宝丰足。称意所需也。

    南无阿弥陀如来(至)入不退地。

    既已适其所愿。恐在阎浮信心难坚。又不能常值诸佛。亲承供养。虽蒙法化。难阶不退。故称弥陀名号。一闻其名。即得往生极乐世界。莲花化生。而入阿[鞥-合+(白-日+田)]越致地也。

    南无世间广大威德自在光明如来(至)如瑠璃珠。

    复称此名号者。所谓统众德而大备。烁群昏而独照。一历耳根。遂得五种功德。设在世间。世间中尊。如悉达初生。即曰天上天下唯我独尊。又不受异生之身。相好端严。威德广大。如太子堕地。贵压群臣。又有大自在力。所向如意。飞行自在。无诸阻碍。又得金刚不坏之体。具大智慧之因。身心明彻。如瑠璃珠。不历僧祇。顿悟法身。具此等义。可谓尽善尽美矣。此灭烦恼竟。

    诸佛子等(至)无上道。

    此总言七佛如来誓愿广大。拔济众生离苦得乐。若一称名。便能千生离苦。证无上道。救拔饿鬼经云。佛告阿难。若人欲求长寿。福德增荣。满足檀波罗密。每於清晨及一切时。取一钵盂盛以净水。置少饭面及饼食等。右手按器。作无量威德陀罗尼法。诵变食真言二十一徧。后称五如来名号。谓多宝。宝胜。妙色身。离怖畏。广博身。称名号已。弹指七徧。至晚取其食器。倾之净处。作此施已。诸鬼神等皆获充足。舍此身已。必生天上。如是供养。与佛无异。复增名者。彼佛愿力接引众生往生极乐。故加增之。重在戌亥二时。若遇是时。於事无益。凡持戒居山者。亦可作此法。结来生缘。每於清晨以钵盛水。安置佛前。持大悲咒二十一徧。至午供佛饭一器。持变食真言二十一徧。至晚持尊胜真言二十一徧。称七如来名号。然后散食。次与彼受三皈。发菩提。受佛戒。施法食。圆满行人利生之事也。

    次与汝等皈依三宝(至)三菩提。

    皈依三宝。能免三涂。自受之后。当如法护。远离邪径。直趋觉岸。越此无由矣。婆龛亦云步欠。即实相义。所谓一切法等同虚空。离诸色相及障碍也。实相无相。无相不相。故名实相。即有一性一体三宝之义。次与彼发菩提心。发有二义。一开发。二显发。行者则云显发。众生当云开发本有觉心也。故下申偈云。

    今所发觉心(至)能取所取执。

    此偈即理趣六波罗密经发心之偈。觉心者即菩提心。远离性相等者。若依於性。则平等寂静尚无生佛之殊。焉有上求下化之事。依相发心。恐堕二乘。相有生灭染净。千差万殊。楞严云。若於因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。以世间相。体非常住。依此发心。恐堕凡夫。拣此二过。故不依也。乃至不依五蕴六入十二处十八界。能取所取。即心境惑业根缘等而发其心。谓但有依。即是取舍生灭之心。非无住真心。故曰远离诸执也。

    诸法悉无我(至)空性圆寂故。

    云何要离一切诸法。以一切法无实主宰。本来平等犹若虚空。岂虚空而复有所依耶。经云虚空无所依。云何知如空耶。谓自心昔本不生。今亦不灭。一相无相。周徧清净。名为自性涅盘。空寂如之。故取为喻。非谓虚空即涅盘性。何也。以虚空是顽然无知之物。岂比灵觉之性昭昭不昧了了常知。古人云不同虚空性自神解者是也。

    如诸佛菩萨(至)是故志心礼。

    诸佛菩萨既必依如上等法而发其心。我今亦以此而发心。以故至心顶礼也。

    次与汝等发菩提心汝等谛听。

    诸佛与我皆发是心。是故汝等亦当依此法式而皈依三宝发菩提心也。华严云。欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。

    假使热铁轮(至)菩提心。

    上来藉偈开导彼岸。欲其速发大心。今正教彼誓发大心也。如世尊发菩提心时。有大力魔王逼佛皈降。若不尔者。即飞热铁轮摧碎汝头。佛即誓曰。假使热铁轮。在我顶上旋。终不为此苦。退失菩提心。魔闻已。赞曰。日可令冷。月可令热。无上道心。难可退转。若得成佛。先应度我。故今借此偈以儆其坚固道心。不可遇缘即退也。出报恩经。

    次结发菩提心印。

    诵真言时。应想心佛众生三无差别。於一念间。融成一广大月轮。如中秋夜中霄无云之时。极甚清凉皎洁。与虚空齐等。於月轮中想一金色阿字。如秋毫之末非有非无。当尔之时。不得加於了知。上无佛可成。下无生可度。中无行可修。烦恼菩提等若知花。生死涅盘犹如昨梦。此为大要。学者於此宜用心焉。不惟为鬼神作利。行者不久亦就此中了解者矣。四食之中。识食之义。见在此处。何者。谓开发众生本有觉性。顿同诸佛妙明真性。

    今为汝等(至)不被染坏。

    当知此心是成佛正因也。行愿品云。诸佛如来以大悲心而为体故。因於众生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。从三皈至此。方是破烦恼障。何则。以诸烦恼。非定不伏。非智不破。智慧一起。诸惑自除。犹如明生暗绝。今发大心。智慧从兹而起。一受大戒。禅定因之而生。定慧具足。何患无明烦恼而不能破乎。此名断惑。足可征矣。

    次与汝等受三昧耶戒(至)得佛法分。

    上来既发大心。堪受三昧耶戒。而入佛子数也。先申梵网经偈。汝等受佛戒。即光明金刚宝戒也。一受此戒。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子矣。何也。夫行与佛同。受佛气分。既游道胎。亲奉觉胤。十身灵相。一时具足。岂非佛子乎。即圆教十住位。金刚三昧耶经云。明悟佛性者。如是之人。不存二相。虽不出家。不住在家。虽无法眼。亦不具戒。能以自心无不自恣而获圣果。大乘千钵大教经云。如来心法。金刚自性。本来清净。究竟寂灭。名之为戒。果悟此戒体性。一切宝戒自圆。顿入如来位。名为。佛子也。次结印诵咒者。是平等义。除障义。警觉义。金刚顶经云。如入坛轮。证三摩地。一切义法。皆悉具足。三聚净戒。俱时圆满。应想印中有白色[錽-又+ㄆ]字放大光明。普照所召一切有情。蒙光照触。三世诸佛戒波罗密一时圆满。法界善法。想为光明。流光灌顶。贮彼身中。身同普圣。坐大月轮。绍诸佛职。为佛嫡子。次以舍利弗自肯之词而喜谕也。戒即法身。悟此者如初生也。又非四生之生。乃从如来口生。从法化生也。内障既净。外相自严。又发大心并受佛戒。方名法器。堪受法食。净名云。於法等者。於食亦等。若非其器。纵受甘露。翻成毒药。如狮子乳。要瑠璃瓶贮之。若非其器则裂。既称佛子。当施之以法食。资养彼等法身慧命。不断佛种也。

    汝等冥阳诸有情(至)终无能尽。

    此施食印咒。乃是如来在观世音菩萨所受得者。及传阿难。亦止此一章而已。前后印咒。皆是金刚上士。遵瑜伽部集出自利利他始末之由。而成一期佛事者也。是印咒者。乃无量威德自在光明如来之咒印。於中观门不可不精用心。此若不到。则前所作功德唐捐矣。应以右手怖畏弹洒。先结三尖印。观赤色吽字出光。念吽吽癹怛三徧。遣左手魔碍。问。手有何魔。答。谓手中有诸户虫。令回避也。次弹指三下。念唵[亢*欠]。观一[亢*欠]字变空。问。空手何义。答。谓此手是父母赤白二点不净之种所成。故今空之。复以一念间变成胜妙庄严之手。於如来兜罗绵手无二无别。问。上来入定。已增长自身成观音。今复何故又遣魔变空。答。法华经云。世尊说无量义已。又入三昧放光。至开宝塔。又入定放光。岂不滥耶。盖因一事而彰一法。譬如世礼。祀宗庙之人。非不斋戒沐浴。及至登殿之时。却又盥手。何也。谓表敬也。今再遣魔变空。表慈之深悲之极用心之切也。既顿变矣。复於左手掌中观一红色[口*邦]字。变成红色莲花。花上有白色[錽-又+ㄆ]字。月密明点中。流出无尽饮食。复想面前水器。尽为摩竭陀国之斛。七宝严饰。盛满甘露胜妙饮食等。然后想此字种所变之食徧满法界。念唵哑[口*纥]哩吽一百八徧。当尔之时。加持令广大。次念变食真言二十一徧。以右手戒禅二度。於明点中点取甘露弹洒虚空。侍者当坛散食。俾令事理相应。不虚禅观也。摩竭陀国之斛。一斛有我国四十九斗。所谓斛食者。乃桶斛也。食。饭也。名七七之数。七粒能变七斛。七斛能变四十九斛。七而又七。变成十方无量之法食也。故云斛食。白云。今为汝等作咒印已。变此一食为无量食。大如须弥。量同法界。纵使穷劫。取之不尽。用之无竭也。

    由此真言力(至)皆饱满。

    上来但变种种胜妙饮食。未曾融成一味。虑恐不均。越佛慈济。故复念此乳海真言。申此咒力。融彼诸食皆成乳海。如会众流统为一味。普施饿鬼。令彼身心皆悉饱满。受用无乏也。问。食祇可养身。云何心亦饱也。答。谓此食即法食也。食可资身。法能养心。即上法喜等义。复结前印。念真言时。应想[錽-又+ㄆ]字明点中流出甘露。右手点取。弹洒虚空。如雨注下。凡所至处。即成长河酥酪也。问。何以小少器水。等徧法界。答。心力难思故也。况又藉神咒及字种观想等力。乃至诸佛冥加禅定之力。岂不能变小为大。化少为多也。且如栾巴一[后-口+己]之酒。以术力故。尚能化为霖雨。何况神咒之力者乎。行者不可不用心焉。后汉栾巴为尚书郎。诞日。圣上赐酒。向蜀噀之。有司奏不敬。巴奏曰。臣成都失火。故噀酒救之。后知成都失火。得雨而灭。雨中有酒气。是其事也。宗镜录云。以有如此大愿智力。法性自体空无性力。一切所作自然成办。凡夫执着。妄见局碍。执障若无。万法随作。不离一真之境。化仪百变矣。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告三军。岂曲蘖之所造。笋抽寒岩。非阳和之所发。鱼跃冰河。岂网罗之所致。悉为心感。致此灵通。故知万法施为。皆因自心力耳。余义准思。

    汝等业障鬼(至)障施鬼真言。

    此复恐彼等业障深重。虽已普施甘露未。及闻名睹相。而其报障犹存。卒难解脱。或见饮食仍变猛火。我今再诵密言加持前食。尽成法食。不复转为苦缘也。诵真言时。应展垂左手。想[錽-又+ㄆ]字明点中流出甘露。从右掌而下念唵哑[口*纥]哩吽四十九徧。侍者至师前问讯。取净瓶水出坛。向东立。候行者念真言弹指时。侍者云净水。徐徐注下。行者至唱时。想彼障施鬼尽皆胡跪。复想自身观音。徧至其前。而倾甘露。从顶门上。灭其业火。普得清凉。再诵真言五徧。各弹指一声。

    诸佛子等(至)获无生忍。

    方以类聚者。如前召请四方四隅各以其类。而此安置聚集一方。物以群分者。物即六道生灵之物。各随群队而分之也。三涂即三恶道。是十恶业者所履之道也。四流即天人修罗神仙。皆不免流转也。水族者。即湿居鳞甲之属。由无明故。愚於我相。深生贪着。情多下堕。故坠水族。一沾法水法食。顿获人空。毛群者。即飞禽走兽之类。楞严云。七情三想。流入横生。重为毛群。轻为羽族。此皆不达诸法本空。妄生情想。若沾法食。异执冰消。唯心理现。诸法自空耳。禀识者。非有色四蕴而无形质。如四空天舜若多神等类是也。陶形者。有形色而无心者也。如无想天及神像有色等是也。如食香积如来之饭也。未得圣果者。即得圣果。然后乃消。未得法忍者。食此饭时。即得法忍。若今之甘露法食。但有沾之者。皆离苦得乐。究竟证於无生法忍也。无生之法忍。祇在於心。名无生法忍。余不繁释。

    神咒加持净法食(至)普供养印。

    上来所建种种供养。普供於六道也。净名云。法施会者。无前无后。一时供养一切众生。是名法施会。念真言时。应想屈中指处有白色唵字。明点中流出无尽供养。具足庄严。矣结印。默念梵五供。施宝错。念斯麻啰等。出声念普供养真言七徧。问。最初既奉三宝施食已竟。今复何故作此供养。答。前之所作。犹拣凡圣。故先奉三宝。后施鬼众。今融以平等供养。心佛众生。三无差别。圣凡一体。贵贱等观。所以普供养也。

    诸佛子等(至)愿速成佛。

    此文最显。依义可知。无非激励佛子等众。不复思其人间生命之食。离诸苦海。永得解脱。今受法食。发广大心。誓愿成佛。递相度脱。皆得道果。然后方满我施食之愿也。所以我之施食。普济法界有情。无非欲诸有情。同将此福普皆回施於佛果也。侍者白此文毕。然后云次为汝等称诵尊胜真言。令汝往生。

    大众同念尊胜咒。

    此咒共有五译。此其一也。同声此处称念此咒者。令圆满佛事。圆满复有二。一神咒圆满。二善根圆满。此即神咒圆满也。主者持花米於手中。表大众同声念诵此咒。加持此米。想成光明种已。侍者出坛散酒。师想佛子触此光者。皆得往生极乐国土。上品上生也。尊胜经云。佛在忉利诸天会处善法堂上为众说法。时有善住天子。耽着天乐。於其夜分。空声告言。善住天子。勿自贪着。汝七日内。必当命终。生於阎浮。经历七趣。又堕地狱。后生人中。贫穷下贱。生无两目。天子闻已。惊恐惶怖。具白天主。当奈之何。天主思惟。欲免此苦。惟有如来应正等觉是所归趣。於是同诣佛所。头顶礼敬。具白善住七趣之事。尔时世尊顶髻放光。照十方界。还复口中。现微笑相。告帝释言。有一总持。名佛顶尊胜。乃八十万亿俱胝恒沙诸佛所诵。摄受一切如来智印。能於如来令受灌顶。能护一切有情。尽除业障。令生乐趣。所生之趣。能知宿命。若持诵之。设寿尽者。现获益寿。一切地狱鬼畜等界。悉皆成空。能开一切佛国天界之门。随愿往生等。唐有梵僧。名佛陀波利。罽宾国人。航海而来。忘身殉道。徧观灵迹。闻文殊菩萨在清凉山。远涉流沙。仪凤五年。杖锡五台。虔诚礼拜。冀睹圣容。忽见一老翁从山而出。谓波利曰。师何所求。利曰。闻大士隐迹此山。从印土来。欲求瞻礼。翁曰。师从彼国。还将佛顶尊胜经来否。此土众生。多造诸恶。出家之辈。亦多所犯。佛顶神咒。除罪秘方。速归持来。流传此土。广利群品。拯接幽冥。即是徧奉诸圣。报佛恩德。取经来至。当示所在。波利闻已。向山作礼。举头之顷。不复见其踪迹。遂归取经。既达帝城。诏鸿胪寺日照三藏等於内共译。留内未行。波利奏曰。委弃身命。志在利人。请帝流行。是所望也。遂还梵本於僧。顺真重译流行。有偈曰。西域尊者往东来。却被文殊化引开。东土若无尊胜咒。孤魂难以脱尘埃。前后五译。咒亦大同小异。广播华夏者。惟南无薄伽伐帝一咒而已。后喷[口*(隆-一)]者。乃出本朝仁孝皇后梦感佛说希有功德经。后学当以藏本为正。若诵若持。能净业障。令生乐趣。现获益寿。能闭恶道门。能开诸佛国。故此诵之。令圆满佛事。毕利生之功德也。

    复念往生咒三徧。

    谓诵此咒。能拔一切业障根本。得生净土之津梁也。若想若诵。则西方三圣执金刚台放光接引往生也。复念六字真言。

    唵摩抳钵讷詺(二合)吽。

    此咒随所住处。有无量诸佛菩萨天龙八部集会。又具无量三昧法门。诵持之人。七代种族皆得解脱。腹中诸虫当得菩萨之位。是人圆具诸波罗密功德。无尽辩才清净智聚。口所出气触人身者。令彼离瞋得菩萨位。若诸众生皆得七地所有功德。与诵咒者等无有异。此咒是观世音菩萨微妙本心。若人书写诵持。则同书持八万法藏。超胜金宝造像。若人得此六字大明。能离贪瞋痴病。此戴持人。身手所触。眼目所观。一切有情。速得菩萨之位。永不复入八苦。说此咒已。有七十七俱胝佛一时现前。同声说准提咒。广如大乘庄严宝王说。至此咒念者。总欲众生究竟证果也。振铃。诵法乐六趣偈。

    承斯善利(至)成正觉。

    承斯善利者。谓此施食之善利也。五趣皆转苦具为乐缘。天则舍乐而发觉心。如兜率天子闻天鼓音。悟得乐非常住。久必坏生。毕竟是苦是空。而发心求出离也。二乘承斯善利。则回心向大乘。四谛十二因缘。而修六度万行。初地菩萨承此善利。则福慧具足。顿超十地。圆满菩提。归无所得也。至此能事毕尽已。行者发愿回向。

    现世之中(至)无上佛菩提。

    回向者有三。一回向一切有情。二回向无上菩提。三回向真如实际。此中三义皆具。若不回向。则被相缚。尽属有漏之法。譬如百川之水。若归大海。则等同一味。若回己功德而向实际。则一一功德皆如法性广大无涯。无有不成佛也。所以云。真流之行。还契真源。若因若果。统归实际。若此密门。凡作少利益。必须回向发愿。不可归功於己。若不如是。堕有漏矣。文中钩锁连环。义意不断。最极明显。识者自详。求索愿事。并随行人及请主之意。向下略出明相。

    具七功德丈夫身。

    有三种七。一约世间者。一长寿。二妙色。三无病。四辩才。五智慧。六威仪。七大家业。二约小乘者。一随信行。二随法行。三信解。四见智。五身证。六慧解。七具解脱。三约大乘者。瑜伽七地。即七贤位。又璎珞六位及信。一知法。二知义。三知时。四知定。五知身。六知众。七知尊卑。有云即七善法也。

    七种圣财。

    如未曾有经云。一信信。二进进。三戒戒。四惭愧。五闻闻。六舍舍。七定慧。

    三灾。

    小三灾。人寿三十岁时。身长三尺。饥馑灾起。减至二十岁时。人长二尺。疾疫灾起。减至十岁时。人长一尺。刀兵灾起。此出俱舍劫章。大三灾者。因本经云。大三灾起时。有大黑风吹。使海水两披。取日宫殿。置须弥半。安一道中。缘此世间有二日出。河渠流竭。久生大风。第三日出。大恒河竭。四日出。大海竭。五日六日出。天下烟起。至七日出。天下洞然。上至梵天。火灾之后。布大黑云。周徧降雨。滴如车轴。复成世界。无数千岁。又水灾时。其水渐涨至光音天。此水后灭。有大风起。鼓动波涛。起沫积聚。自然坚固。变成宫殿。七宝严饰。由此复成梵天。次第渐成四天下。依前建立。水灾之后。其次久久。大毗岚风至徧净天。其风四布。吹诸天宫。使宫宫相拍。尽碎为末。直至天下诸大山王。互相岌峇碎为微尘。地下水尽。水下风尽。后还复雨。至果实天。风鼓波涛。起沫积聚。如前水灾。仍旧建立。所以小三灾损人民。大三灾坏器界。人则生住异灭。器则成住坏空。

    五浊。

    一劫浊。约四浊假立其名。谓四浊增剧。聚在此时。二烦恼浊。五钝使为体。三灾为相。三众生浊者。见慢果报立此假名。恶名秽称为相。四见浊者。五利使为体。诸见转盛为相。五命浊者。连持色心为体。摧年减寿为相。

    七难。

    一火。二水。三罗剎。四王。五鬼。六枷锁。七怨贼。名为七难。

    八怖。

    一怖烦恼。二怖死。三怖天魔。四怖无常。五怖苦。六怖空。七怖无我。八怖不净。

    八福田。

    一孝顺父母。二恭敬沙门。三平修险隘。四市开义井。五水路船桥。六给事病人。七救济厄难。八设斋赈济。此是世间八福田。出世八福田者。一深信诸佛。二依经法修。三遵师训诫。四明解因果。五远恶近善。六受佛戒律。七转诵大乘。八参禅。

    三轮体空。

    能施之人。所施之法。受施之者。故曰三轮。若不住相。则三轮体空回向已。主者即念伏以文。先举楞严文殊选圆通偈云。

    见闻如幻翳(至)尘消觉圆净。

    见闻者。六根之首也。谓见闻觉知之六根。皆由前尘之所黏发。正眼看来。犹如幻翳。是以三界宛然空花。何则。以目有翳。妄见空花。翳病若除。何花之有。若能返闻自性。则闻根自复。一根既返源。六根同解脱。翳除尘消。觉心明净。净极光通。寂照含虚。返观世间。犹如昨梦耳。

    伏以真源湛寂(至)同圆种智。

    文中无非发明众生从真起妄。沦溺诸趣。故如来兴慈运悲。特驾般若之航。普载迷流。俱登解脱之岸。返妄归真。究竟成於无上菩提也。

    三十六部鬼王。

    光明疏问。云何谓神。答。神者能也。大力能移山填壑。小力能隐显变化。云何曰鬼。婆沙论云。鬼者畏也。虚怯多畏。又威也。能令人畏其威也。又希求名鬼。谓彼饿鬼。恒从他人希求饮食。以活其命。神之与鬼。净名疏云。皆鬼道也。而有优劣之殊。粗分三品。细分九类。三品者。正理论云。一无财。谓不得饮食。二少财。谓少得饮食。三多财。谓多得饮食。无财中分三。一臭口。二炬口。三针咽。少财中分三。一针毛。二臭毛。三大瘿。多财分三。一得吃。二得时。三势力。即药叉罗剎毗舍遮等。所受富乐类於人天。彼皆人间一月。鬼为一日。寿五百岁。儒者郑玄子云。圣人之精气谓之神。贤人之精气谓之鬼。尸子云。天神曰灵。地神曰祇。人神曰鬼。三十六名者一波咤薜荔多。二婆罗门仙。三婆咤远害大力。四若夜叉吉遮。五波罗剎食不净。六饥虚食粪。七波咤富单那。八婆叉人吉遮。九婆罗多热病。十阿附邪接传送。十一波咤吉遮。十二毗陀罗多。十三若健陀罗。十四乌摩勒迦。十五阿跋摩罗。十六鸠盘茶罗。十七毗舍阇多。十八韦陀罗多。十九附物为怪。二十风行妖怪。二十一畜行精魅。二十二虫成蛊毒。二十三瘟衰疠疟。二十四阴昧幽视。二十五精明魍魉。二十六明灵役使。二十七阿利帝母。二十八食小儿精气。二十九河海精魅。三十波咤食尿。三十一日月薄蚀。三十二波罗遮文茶。三十三婆咤食涎便。三十四波咤食浓涕。三十五婆咤食胎血。三十六婆咤摩罗。此乃鬼神中之王。能统领无量诸鬼。举其主则部落从矣。

    恒河沙。

    举此以明数之多也。此河在西域。香山顶上有无热恼池水。流出四河。恒河在南。广四十里。沙逐水流。其细如面。佛常在此说法。举此为喻。

    五衰。

    天帝将死。而现此衰相也。有大小之分。涅盘经云。一花冠萎落。二腋下汗流。三衣裳垢染。四身体臭秽。五不乐本座。小者。俱舍论云。一衣服香绝。二身光忽灭。三浴水沾身。四本性嚣驰。五两目眴动。大现必死。小者不定。遇缘而可救也。

    四相。

    我相。人相。众生相。寿者相。

    四恩。

    一父母。慈悲顾复之恩。二师长。有训导愿成之恩。三国王。有正法治水土之恩。四三宝。有利乐有情之恩。僧俗通俱。若能供养给事。得无量福。未来必能成佛道也。

    三有。

    欲有。色有。无色有。即三界。因果不忘谓之有。

    诸佛正法菩萨僧(至)随愿所成。

    此乃再皈依三宝也。始曰未证菩提之间誓愿皈依三宝。今曰直至菩提我皈依。正法源始要终。莫不乘三宝之力。故不敢忽也。复以所修善根。非专为己。回为法界众生同时成佛。又愿世出世间之法。随愿处所成。毕竟无诸障碍也。

    谨依瑜伽教(至)奉送印。

    化事已毕。当普奉送。先伸偈云三密证作法时。应想诸佛菩萨四生六道悉皆不现。究理言之。而实无来去。若有来去。何异常情。若无迎送。不成礼仪。谓法身如来。本无生灭。从真起化。接引迷根。以化即真。真应一际。即不来不去。故金刚云。无所从来。亦无所去。又化即真。本无去来。从真流化。现有往还。即不来相而来。不见相而见也。不来相而来。似水月之顿成。不见相而见。犹空花之忽现。譬诸幻事虽无来去。以幻力故分明可见。我今所作亦复如是。随愿智力。万象顿彰。化事既毕。诸相奚存。缘生无性。法应尔故。法华云诸法从本来。常自寂灭相。又如善财参毗目仙人。仙人执手。即入三昧。具见微妙庄严等事。尔时仙人还摄神通。须臾不现。此其证也。

    次诵药叉偈。

    天阿苏啰药叉等。此偈出随求孔雀等经。诵此偈者。以成善报圆满也。意在诫勉护法神。唯当精诚护法。并卫国护民也。到此。下五佛冠。诵咒。

    金刚萨埵百字咒。

    此咒乃补阙之谓也。或行者。手印不次第。观想不专注。真言恐誵讹。如是等过。诵此咒已。悉皆清净。复回观自心月轮上金色阿字。一气默持二十一徧。则前来能想所想一一作行皆不可得。若不如是。则堕有为矣。问。初入坛时。则以[口*纥]哩字为主。此处何得又观阿字。岂前后所主不同耶。答。[口*纥]哩字者。是大悲真体。利生妙智。故初以之为主。阿字者。无生义。亦名菩萨威力入无差别境界。如上所作。皆以如幻三昧。宴坐水月道场。降伏镜里魔军。成就梦中佛事。虽有种种差别。以此字威力印之。当体亦无差别。究竟证入无生自性之涅盘也。又上来所作。皆从因缘生。而法性实无生也。中论云。诸法从缘生。亦复从缘灭。缘生法不生。缘灭法不灭。於吾体上。何曾有丝毫增益损减也。所谓焰口。岂易语哉。

    皈依三宝(至)和南圣众。

    复皈依三宝。请求证明耳。下座。至佛前唱回向偈。

    施食功德殊胜行(至)波罗密。

    此正行者所集功德。尽以回施法界有情。同生西方无量佛剎。见佛闻法。入不退地。而证无上道也。

    施食补注

    竹窗随笔云。焰口施食。启教於阿难。盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴於唐之金刚智。大广智不空。二师。能役使鬼神。移易山海。威神之力不可思议。数传之后。无能嗣之者。所存但施食一法而已。手结印。口诵咒。心作观。三业相应之谓瑜伽。其事非易易也。今印咒未必精。而况观门乎。则不相应矣。不相应则不惟不能利生。而亦或反至害己。昨山中一方外僧。病已笃。是晚外正施食。谓看病者言。有鬼挈我同出就食。辞不往。俄复来云。法师不诚。吾辈空返。必有以报之。於是牵我臂偕行。众持挠钩套索。云欲拽此法师下地。我大惊怖。失声呼救。一时散去。越数日僧死。盖未死前。已与诸鬼为伍矣。向非惊叫。台上师危乎哉。不惟是耳。一僧不诚。被鬼舁至河滨欲沈之。一僧失锁衣箧。心存匙钥。诸鬼见饭上皆铁片。遂不得食。一僧晒毡衣未收。值天雨。心念此衣。诸鬼见饭上皆兽毛。遂不得食。各受显报。又一人入冥。见黑房中有僧数百。肌体瘦削。颜色憔悴。似忧苦不堪之状。问之则皆施食师也。施食非易易事也信夫。