华严法相槃节

    续藏经   华严法相盘节

    宋 道通述

    华严法相盘节(并序)

    东京南任园讲经　道通　述

    大觉示灭。法日潜辉。教逐机差。不可局执。性相互资。其见圆妙。(道通)夙附真乘。穷居讲肆。论听宣益。经传妙空。退惭先哲。无裨后学。屡经患难。倍觉衰迟。筑室城南。苟延岁月。而二三学者。由不我弃。日以讲席为事。因阅旧箧。得所论法义。谓曰盘节。其间染净相融。依缘增约。慢体慢类。假我假法。三境五果之微言。四缘十因之妙说。自共相之能诠。表无表之分限。依理依事之殊。迷杌迷人之异。真可谓盘根错节之义。锵金振玉之文。不学而知。但闻其言。未见其人哉。非欲成一家之说。用塞学者之问耳。同心之士。毋我笑焉。壬寅正月望。

    今释此文。略有四十四章。

    一百法义　　迷谛义　　大乘伏断义　　小乘伏断义　　缘觉伏断义　　大乘资粮加行义　　见道义　　相见道缘义　　顿渐断二师有十四解十一解　　相见道安立谛义　　六现观义　　修道义　　十地作释义　　十胜行义　　十重障义　　十真如义　　转依义　　四涅盘义　　四智义　　三境义　　假我法义　　二十七圣义　　表无表义　　问答料拣义　　自共相义　　种子六义　　残果义　　能熏新熏义　　四分义　　迷杌义　　四业义　　灭尽定义　　五果义　　因缘义　　等无间义　　所缘缘义　　增上缘义　　十因十五依义　　福非福义　　八解义　　名色支义　　拣十二有支　　漏俱义　　二种生死义

    一百法义

    唯遮心外境。以见所变相拣之识。表心不空。故说五位。共一百法。一自性有八。一眼识。二耳。三鼻。四舌。五身。六意。七根。八异熟。二相应五十一。遍行五。别境五。善十一。根随二十六。不定四。三分位有十一。色声香味触法。眼耳鼻舌身浮尘根。四差别二十四。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。五实性有六。一择灭。二非择灭。三想受灭。不动。虚空。真如。

    识自性者

    前五识。通善不善无记。唯缘现量因。第六引亦有任运分别。三十一心所俱。唯熏相分名言种。与当报亲因。　　六意识。具三性。通俱生分别。缘现比非三量。招总别报。五十一心所俱。熏见相分种。一念善恶业。总报增上缘。　　七末那识。有覆无记性。唯缘非量。执第八为我。十八心所相续不断。二执常起。熏见分种。与相貌差别增上缘。　　八藏识。无覆无记性。遍行五心所俱。唯缘现量种子根身器界。藏漏无漏种。虽非烦恼。然是报体。前异熟灭。后异熟生。无记有四。一威仪。二工巧。三变化。四异熟。前三无记。熏名言种。第四无记劣。第八全。前六一分。但酬前世因。更不熏种子。

    识相应者

    恒依心起。与心相应。系属於心。取境行相。显体外皆作用。遍行有五。遍在八识。三性三界三世有漏无漏。

    一触。谓三和分别变易。令心心所触境为性。受想思等所依为业。根境识三。更相随顺。触依彼生。令彼和合。互为因果。顺生心所功能名变易。触似彼生名分别。　　二作意。是意之作。警心为性。於应起者。或现识同时。於所缘境引心为业。警心心所。令趣前境。　　三受。领纳为性。起爱为业。然境界受非共余法。於逆顺俱非境。定属己者。名境界受。　　四想。取像为性。施设种种名言为业。从因从果。取青黄等共相境。起言说故。　　五思。令心造作为性。於善恶境役心为业。正因邪因俱非相。是所发身语因即是相。所以有三。

    别境有五

    此五缘四境起。一所乐。二决定。三曾习。四所观。五所观。皆有所缘境事。多分不同不定俱起。

    一欲。於所乐境。欲观察者。皆有欲生。任运即无。希望为性。懃依为业。懃通三性。於不善懃即是懈怠。於无记懃即是胜解。於善懃即是精进。境有三解。一所欣。二所求。三所观察。　　二胜解。於决定境。印持为性。不可引转为业。於邪正俱非教印持。更有异缘。不能引转。於犹豫境即无。

    三念。於曾习境。令心明记为性。定依为业。体境类境。应分四句。一染心。缘苦集体。是体家类。二染心。缘无漏名。是名家类。三见道。证真如体。是名家类。四无漏心。缘苦集名。是体家类。

    前五第八泛观不名类境。非是曾习。故不起念。　　四定。於所观境。令心专注不散为性。智依为业。於得失非境中决择智。生心专注。言非唯一境。不尔见道十六心。应无智定生。若不专注。无有定生。故非遍行。　　五慧。於所观境。拣择为性。断疑为业。於得失俱非境中慧推求。若愚昧心中无有拣择。故非遍行。此五缘四种境生。非定俱起。应说此五。单单起有五。能所别观。唯於所观境。别起定慧。为止散心。而不拣择。有定无慧。如戏忘天。或於所观不专注。推求法相。有慧无定。

    诸门料拣有十一

    一列名。二出体。三业。四八识有无。有义。前五识无此自性散动。不能推度。有义前五容有。虽无增上别境。亦有微劣乐欲。未自在位。五八全无。六七一分。得自在时。八地已去。八种识心。此五定有。如遍行五。

    五五受相应。有义乐欲除忧苦。余四通三受。有义五受俱相应。论说忧根。於无上法。思慕愁戚。求欲证故。於浅苦处。求解脱故。此五复依三性三学三断漏无漏报非报六门。与烦恼随惑善心等。或俱或不俱。至下当知。

    善十一者。唯善心俱。名善心所。谓信惭等。定有十一。合为八。

    一信。於实德能。(处也)深忍乐欲。(果也)心净为性。对治不信为业。自性澄清。能净余心所。是信别相。实中通三性。实招当报。漏无漏一切法德中唯善。三宝有六。一住持。塑画佛。黄卷法。染衣僧。二小乘。丈六佛。阿含法。四果僧。三地前。千丈佛。住行向法。三贤僧。四地上。十重他受用佛。十度随增法。十地菩萨僧。五等觉。报身佛。圆融法。补处一生僧。六一心。觉照佛。轨持法。无诤僧。　　二惭愧合说。崇重贤善。是惭别相。轻拒暴恶。是愧别相。於圣教力生惭缘。於世间力生愧缘。贤人善法显惭缘。恶人恶法显愧缘。羞耻过罪。是二通相。此二不必双具。随缘一境。增劣不同。净土中亦有愧生。

    三无贪等三根。如何名根。生善胜故。对治不善故。名为善根。

    无贪。於有有具。三界五蕴也。无染为性。对治贪。生善为业。

    无嗔。於苦苦具。三界五蕴。无恚为性。生善为业。

    无痴於诸理事。无暗为性。别有自性。生善为业。　　四勤。谓精进勇捍为性。勇非染法。捍非无记。三善根后。起治懈怠。　　五轻安。有云。欲界有遍。於善心引定者。亦有调畅。有云。欲界无轻安。不遍善心。唯定地有。堪任为性。对治昏沉。　　六不放逸。即用无贪及勤四法为体。於所修事。防修为性。虽信惭等亦有此能。而非根依。　　七行舍。於念中平等正直而住。由不放逸。先除杂染已行舍。令心净住。对治掉举。　　八不害。於诸有情。不恼为性。无嗔实有不害。依彼一分假立。无嗔与乐。不害拔苦。为显慈悲二相别故。

    诸门料拣有十二

    一列名。二出体如文。问宁净少染。答。据实等。约迷悟通局不同。三业用。四三假。不放逸行舍不害。余八实有。五自类俱起。有云。十一中。四遍善心。为信与三根。余七不定。有云。十遍善心。报得轻安。在定地有六。八识随位有无不定。前六定地皆有。散阙轻安。七八因无果有。七十法与五受俱。除忧受苦受。遍三界故。八此十与遍行别境皆不违。得俱起故。遍漏无漏故。九此十三性中唯善。十此十欲界除轻安。余十通三界。十一此十学无学皆通。十二此十一非见所断。通修所断者。是有漏善。及非所断者。是劣无漏。信等五根。

    染净相翻颂曰。

    行相相翻舍慢悼　　疑见三大性对治　　根三大四小中随　　总名染净相翻义

    若此行违彼行。即行相相翻。若违彼体。即体性行相俱相翻。若通三性。杂善染者。翻入别境性。对治善慧性。治染慧。根本烦恼有六。诸论立名不同。有三解。一五蕴论。疑俱二见之后。彼约唯分别者。通俱生分别在前。二百法论。无明在慢后。彼约通利钝者在先。五见及疑。唯利惑迷理。贪嗔慢。通迷事理。三唯识论。为不善根在前。所以慢非不善根。在无明后。

    一贪。於有有具。染着为性。　　二嗔。於苦苦具。增恚为性。　　三痴。於诸理事。迷暗为性。此三皆能生苦为业。

    四慢。恃己於他高举为性。能障不慢。生苦为业。於德有德。心不谦下。轮转受苦。故有七体九类。於三品境。起三品心。胜劣分上下。齐等便为中。前四慢。缘外境起他我见。是凌减慢。后三缘内我见。起恃己慢。无别法数。故不立类。

    七体者。一单慢。於下品境。起於劣计己胜。於中品境。於等计己等。二过慢。於中品境。起於等计己胜。於上品境。起於胜计己等。三慢过慢。唯上品境。起於胜计己胜。四卑慢。唯上品起。五增上慢。少得为多。六我慢。计蕴为我。七邪慢。全无为有。

    九类者。我胜。(过慢类)我等。(慢类)我劣。([(白-日+田)/廾]慢类)有我胜。([(白-日+田)/廾]慢)有我劣。(过慢类)无我胜。(慢类)无我劣。([(白-日+田)/廾]慢类)无我等。(过慢类)前三类。将自望他。后六类。将他望自。有是表义。无是遮义。所缘境上品。能缘心下品。本论云。六於中上生。三於卑慢生。是我劣有胜无劣。若依品类足论。三依一品生。为我胜有劣无等。皆过慢类。三依三品生。为我等有劣无劣。依三一品生。我胜有劣无劣。皆卑慢类。本论则多分。不同足论。则即复有过。　　五疑。於诸理事。犹豫为性。能障不疑。於他世因果。三宝四谛生疑。虽通缘理事为相。唯迷理惑。非如二取。唯缘事迷事。　　六身见。染慧为性。分别行缘蕴。不分别所起处。有二十句。如於五蕴中。执色为我。我有色。色属□我。我在色中。五蕴总相计之。有五个我见。十五个我所见。若执一蕴为我。何蕴是所起处。则一蕴为我。余四蕴下。皆有三个我所见。共有十二个我所见。五蕴计之。便有六十五个我我所见。　　七边见。执断有七。计常有四十。染慧为性。我见后起。前际有八。四遍常。为我及世间。是有是无。是亦有无。是非有无。四一分常。为我常他无常。有无俱是俱非。后际有三十二。有想有十六。为我后世是有是无。俱是俱非。计色身也。四边。我是有边无边。俱是俱非。四我是小想大想。种种想无边想。四我苦乐。俱是俱非。无想有八。四我有色无色。俱是俱非。四有边等四句。后际非有想非无想八句。四我是有无。俱是俱非。四我是有边无边等四句。断见有七。为众生死后断灭。欲界人天为二。色界为一。无色为四。有四十七种。断常边见。依何地。系何地。定散寻伺。　　八邪见。有十五种。染慧为性。拨无因果。亲迷谛理。二无因论者。一从无想将死。不能忆入心前事。便生拨谤。二从无想没。因寻伺所起。便生拨谤。三拨无因果。或有或无。或俱非俱是。四不死矫有四句。五种计现在乐为涅盘。一执欲界人天乐。二计初禅乐。三计二禅乐。四计三禅乐。五计随第六全具前五。有大随八。并中随二。及小随三。五受俱门。中随二。大随八。五受俱。小随十。四受俱。除乐受　六别境门皆得俱　七根本门。中二。大八。与根本容起。小随十法。不与见疑俱。忿等五法。与慢痴俱。此中已有体者。取不相违。得俱与他性相应。非自性也　八三性门。小随七。中随二。唯不善性小三。大八通二性　九三界门。不善唯欲界。有覆通上二界　十随烦恼。皆非学无学。彼唯善性　十一俱为有事　十二并皆有漏。不定有四。谓悔眠寻伺。下二各有浅深。二於善染。遍行别境皆不定。起体通三性。唯在意地。依於寻伺有染离染立。三地别不依彼种子。及理行有无。

    一悔。谓追悔先所造业。后方追悔恶作为因。追悔是果。　　二眠。令心昧略为性。有五盖八缠。体通三性。非思慧为体。别有自性。量云。悔眠是有法。非思慧想宗是缠性故。如无惭。　　三寻伺合说。用思慧为体。令心匆遽。於意言境。粗转细转为性。思为寻体。浅慧为寻体。深思为伺体。浅慧为伺体。深寻伺各有染净二分。无起从二俱通。不深推度。及深推度。或云。思增慧劣为寻慧。增思劣为伺。或云。思慧俱劣为寻。思慧俱增为伺。

    五盖者。覆义也。一欲贪。盖覆出家。二嗔。盖覆正行。三昏沉。盖覆定本。为对治棹举。不觉引生睡眠。四掉举。恶造盖覆慧。高明之心对治。昏沉不觉。引生散乱。五疑。盖覆舍双。舍前四。不高不下。不觉引生疑。　　八缠者。昏沉睡眠缠。掉举恶作缠。悭嫉缠。无惭愧缠。

    诸门料拣有十二

    一假实门。前二实后二假　　二自类单单可想应　　三诸识唯意　　四五受容起　　五别境容起　　六善位不定　　七根本不定　　八随惑不定　　九三性不定　　十三界欲。全中间一分。上二全无　　十一三学容有　　十二三断。染者见所断。无记修所断。善者非断

    上总六位五十一心所。俱生颂曰。

    五法五俱起。(遍行五)九法必六俱。(别境五。不定四。有遍行五俱)九法定十四。(痴八大随遍行)二十一十五。(善十小三贪慢疑与五见)三法起十六。(轻安无惭无愧。痴遍行五法。大随八中。随二善十。有轻安并遍行五十六)八法十七俱。(小七如起一时有中二大八痴及遍行五)是心所相应。慧者应当悉。

    三分位者。有十一。是心心所起处。分位五根六尘。　　四差别者。有二十四不相应。依前三分位假立。谓一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无相报。八名身。九句身。十文身。十一生。十二老。十三住。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合。二十四不和合。　　五六无为者。一择灭无为。因断障得三乘见道。二非择灭无为。阙缘不生。善无记法。三不动无为妄心不生。四想受灭无为报得。五虚空无为。离碍假说。六真如无为常住不变。

    迷谛义

    夫见道所断。十烦恼十俱断顿。以真见道。总缘谛故。分别烦恼。迷於四谛。有总有别。而四句。

    一数总。谓十烦恼迷四谛。三界一百十二。兼修道。共有一百九十三种　二行总苦集。是彼因依处灭道。是彼烦恼怖畏处能断彼　三数别。二唯迷苦。八通迷四。身边二见苦处起别。定非我扃。苦四行别。谓疑后三见。亲迷苦理。二取唯迷事。缘前三见。从他。而生如贪嗔慢。通迷理事。唯疎无明。通迷理事。唯亲若亲缘理。必亲迷疑。及三见若疎缘理。未必亲迷。为二取缘。事必迷事。若独头贪嗔慢。亦亲迷灭道。若贪嗔慢。三随见疑引生。是疎迷理惑。若随二取引生。是疎迷事。俱生无明。通迷理事。独头无明。亲迷四谛理。且如无明迷於一谛。邪见与疑同时起。初起时依谛。增近引生贪嗔慢。所缘谛增依谛劣。此见疑是何谛下惑。答。此随缘判谛。依即是缘。

    若作远谛判。依增缘约邻近引。故局依缘增。依约疎远引。故局缘。

    若作迷谛。则有四句。一依缘俱增亲引亲。二依缘俱约疎引疎。三依增缘约亲引疎。四缘增依约疎引亲。

    若依即是缘。随缘判谛。所缘不定故有依苦身。而起缘二谛三谛。而起贪等。

    若缘即依。随缘判谛。依不定。故依多谛而缘一谛。

    若依缘各异。初起随依。后起随缘。

    大乘伏断义

    第七识中。俱生二障现行伏在。八地已去。若断彼种。至金刚心。

    第六识中。二障种理。分别迷於四谛。见道断。俱生种理。迷三界事。心地理九地俱生。从粗至细。分为九品。前八品俱生迷事。第九品通迷理事。一地有九品。九地便有八十一品。於见道前。伏下俱生现行。迷理事惑。其分别二障。迷四谛理。有一百七十二义。不伏便断。於见通前。一无数劫。伏除二取俱生现行。

    若二乘人。独觉回心至大乘。十信初心。经十千劫。

    若初果回心有八万劫。二果回心有六万劫。三果回心有四万劫。四果回心有二万劫。

    小乘伏断义

    声闻人。从他闻法至自乘。见道利根者三生。钝根者六十小劫。有四类修。皆厌喧求静。

    一见道前伏惑。超伏下欲界。俱生前六品入见道。不出便证第二果。若伏下欲界九品俱生惑入见道。不出超二果。证三果上二界。有七十二品惑。共障无学。　　二次第得果。起一无间道一解脱道。断惑一品。依初禅。未至定。　　三见道后。束惑超九品俱生惑束九大品断。欲界初品时。即断至有顶地初品。由意乐力。是利根者。　　四超断不超果。伏惑至五品。若断只得初果。伏至七八品。若断只得二果。若断第九便得不还。下八地前。八品迷事。第九品通迷理事。伏至无所有处。只得三果。非非想一地。不伏便断。彼无欣厌。相便证无学。

    欲界九品俱生惑。共闰七生者上上品独闰二生。上中上下共闰二生。中上品独闰一生。中中品中下品共闰一生。此上。是一来果。下上品独闰半生。下中品下下品共闰半生。是不还果。

    缘觉伏断义

    缘觉见生灭。缘发修行。心厌喧求静。利根小乘。或云。独觉从果为名。於见道前。百劫练根。伏下九地俱生迷事惑。至无所有处。入见道时。三界分别俱生顿断。法已后入观不出。用九无闻道。九解脱道。法智法忍。上下四谛。共三十二心。并总一无间一解脱。其有五十二心。证无学果。

    大乘资粮加行义

    一资粮位。依因力善友力作意力资粮力。自闻无漏教法。熏习已去。发深固大菩萨心四弘誓愿。於一阿僧祇劫。善备福德智慧二种资粮。又名顺果解脱分。善胜解心中。修起四十心。所谓十信十住十回向。为入见道。复修加行。二加行位有四。

    一燸位。依明得定。发下品寻伺。望无漏圣智。名明明即所得。定能发慧。慧即寻伺。觉资粮位中。一切法名义。各有自性差别。所熏所取种子伏之。假有学无离识非有。　　二顶位。依明增定。发生上品寻伺。重观顺无所取名等。四法假有实。无先所熏种子。不生现行。已得纯熟。　　三忍位。依印顺定。发生下品如实智。印前所取无顺。后能取无。若印宽顺狭。印通初品后品。乐顺在中品。若印顺皆宽者。下品印无所取。即是顺无中品。顺即是印也。上品印无能取。顺后世第一也。若印顺皆狭印。即初后品顺。通中后品。下忍名印。中忍乐顺上忍印。顺忍即印。印即是智。　　四世第一位。依无间定。发生上品如实智。一念双印前能所空。名世第一。异生性中最后念。故有漏无间。有无漏起。无漏无有。有漏生。既无实境。离能取识。宁有实识。离所取境。如实无漏智生。我法二执俱无。故名世第一也　若入见道。唯依欲界身。第四禅心。余二厌心非殊胜。故　暖顶忍位。通依诸二禅。三禅。静虑。世第一。唯依第四禅心。入见道。若二乘四善根。唯依初禅。未至定回心。入大乘见道。唯断所知障。许依色界身入。

    见道义

    若时。於所缘智。都无所得。尔时住唯识。离二取相。故心境相称如智冥合。离二取绝戏论。能证之智有三。一云。相见俱无说无二取。二云。二分俱有。若无相缘色。应得声无见非能缘。三云。见有相无。无分别。见分狭带真如体相。起今世第一。无漏智生。体会真如。名为见道。初照理故。多生欢喜。本论云。实断二障。分别随眠实证二空所显真理。虽多剎那事。方究竟而相第故。总名一心。

    相见道缘非安立

    无漏后得智。见分缘。真见道理。作三心仿之。一缘内遣有性假智。除下品二障惑。二外遣诸法假智。除法执中品惑。

    三遍遣内外假智。除上品二障。

    若小乘仿法。俱是烦恼障。

    若大乘仿法。有情诸法是二障。粗者分二。细者为一。第三仿证。前二心总别。既殊缘名。法总缘名类。

    三缘下名法缘。上名类。

    若别仿用二无间道。合仿用一解脱道。

    渐断十四解

    有云。此中二空二障。渐断渐证。以有理浅深障。有粗细异故。一二障各分三品。次第断之用。六无间。六解脱。二胜进。共十四心。二用十三心。除中间胜进。三用十二心。除末后胜进。四若用后无间。即前解脱有八心。六无间。一解脱。一胜进。五用七心。除末后胜进。六二障各分二品。用四无间。四解脱。二胜进。七除末后胜进。八除中间胜进。九用后无间即前解脱。有五心。十除末后胜进。十一二障粗者别断。细者合断七心。十二除末后胜进六心。十三后无间。即前解脱。有四心。十四除末后胜进。有三心。

    顿断十一解

    有云。此中二空二障。顿断顿证。以真见道。不别缘。故二障共作二大品。用三无间三解脱一胜进。七心除末后胜进。六心若后无间。即前解脱。四心除末后胜进。三心若二障粗细。共二品二无间二解脱。一胜进除末后胜进。有四心后。无间即前解脱。有三心除胜进有二心。若二障合为一大品。或三或二或一。

    相见道安立谛

    无漏后得智。见分缘安立谛。作十六心影像。仿真见道无间解脱二见。分於四谛。下断惑证理。见分观真如为境。时断四谛下惑。证四谛下理。有八个见分。其自证分。证前所断四障。所证四理。是观正智为境。今相见道。后得智见分。似彼真见道中断证。故云。仿法论云。四谛法忍智。(自性立名见分断惑)为断三界二十八种分别随眠。(仿法解义)四谛下法智。(仿法立名见分证理)证前所断。(仿法解义)四谛类智忍。(自性立名自证证断)於前法忍。各别内证。(通自性仿法解义立名)四谛类智。(自性立名自证分证见分证理)印可前印。又上下谛境。不说自证分只论见。分下界现前名法。不现前上二界。是类三界。四谛下。有一百十二种分别。烦恼论云。法真见道。无间解脱。各有见。自证分。差别建立。

    六现观义

    一思即现观。上品喜受。相应慧思。缘共相境。二信俱现观。四不坏信。二戒之现观。助成智故。四现观。即智智之谛。谛之现观。五现观之边边。即智智之谛。谛之现观后得智。六究竟即现观。上一现观。别名下一现观。通名真见道。收无漏戒至究竟。四少分相见道收。第五全。余四少分除第四现观　颂曰。

    此一非依□。(思现观。不依九地定生)三依五依生。(后三未至定。及四禅根本)一种分亦尔。(信现观也)余依一切依(戒现观不依九地定生)。

    修道义

    无得不思议。是出世间智。舍二粗重。故便证得转依。上二句无能所取。是根本智。下二句是修道义。取后得智。依字通染。净转字为因。舍染得净。是转之依无漏智。种本有三品。其新熏种亦有三种智体。是一转去劣。用资新熏下品。齐本有中品。资新熏中品。齐本有上品。一念无漏智生。其用有三。一上资新熏。二傍资万行。三脚下用增。不说无漏智。有惑可断。但违彼二障。种体令永不生。於染净功能。上立凡性。圣性是不相应收。

    十地作释

    一极即喜。二垢之离。三光之发。四慧如焰。五难之胜。六现即前。七远之行。八不能动。九善之慧。十法如云。每地作四释。若地之极喜。喜是加行智。若地即极喜。喜是根本智。若极喜之地。以别拣通。是后得智中修行。若极喜即地所证真如。

    十胜行义

    十行者。前六行对法论通有三种。如六行束三坛。宽狭可知。后四各有二种。要有七最胜。方成度义。一安住菩提性。二依止菩提心。三意乐慜有情。四事业具足行。五巧便无相智。六回向无上菩提。七不为二障。间杂应作四句。一是施非度。无七最胜。二是度非施随喜。具七最胜。三亦度亦施可知。四俱非贪等。前三施戒忍。人天增上。生道后三。勤定慧。决定胜道。方便助施。戒忍愿助。精进力助。静虑智助。般若凡行。一施定得五果。一断悭得离系果。二摄授自他。得士用果三得胜生处等流果。四引大涅盘增上果。五感大财异熟果。

    十重障义

    异生性。障善不善业。是能异因。五蕴报是所异果。果从因别。是异之生。报生五蕴。是总相性。是身中染法。别从总以彰名。是生之性。性是二障。种体障。是种上功能。是性之障。所依种断能依功。能不生名为圣性。然愚与粗重。皆第六识中俱生法执。作七分断之。若障即是愚。障中无烦恼。若障之愚。障通二障愚。用所知一分为体。

    一极喜地。断异生性障。执着我法愚。恶趣杂染愚。　　二离垢地。断邪行障。微细悞犯愚。种种恶趣愚。　　三发光地。断暗钝障。闻思修妄失欲贪愚。闻持愚。　　四焰慧地。断现行烦恼障。彼昔多与所知俱生六识有俱生二见。永不现行。贪嗔不与。二见俱此名。害伴等至爱愚法爱愚。　　五难胜地。断下乘般涅盘障。背生死愚。向涅盘愚。　　六现前地。断粗相障。观察流转愚。无相现行愚。　　七远行地。断细现行愚流。转生死愚。生灭愚。　　八不动地。断无相加行障。加行愚。相土未自在愚。　　九善慧地。断利不欲行障。义词愚。辨才自在愚。　　十法云地。断未得自在障。大神通愚。悟入微细愚。　　十一断佛第一障所知着愚。微细碍愚。

    十真如义

    依如说教。依教谈如真如转胜。将旨就诠。有其十种。一遍行。二最胜。三胜流。四无摄受。五类无别。六无染净。七法无别。八不增减。九智自在。十业自在。

    二转依果约位。有六种转。一损力益。能转为忏悔。过恶胜解力。损染种子。势力益净。种功能二。通达转为五。无下劣转。六果圆满转。

    转依义

    一能转道有二。一能伏道。加行位。伏随眠不起。引无分别智。二能断道。见道根本智断迷理事惑。

    二所转依有二。一持种依。第八不依。於他受染净熏。是净无记性。二迷悟依真如。凡不减圣不增绝。染净。

    三所转舍有二。一所断舍。为无间道断。二障种令永不行。二所弃舍。有四事。一有漏善。二劣无漏。三异熟无记。四习气。於解脱道中。舍劣得胜。

    四所转得有二。一所生得。即四智相应心品。有二十二法。二所显得。真如体。三乘离障不同。说四涅盘。

    由能伏道熏持。种依有所断舍。获四智菩提。

    由能断道证。迷悟依弃舍。四事显得。四种涅盘。

    四涅盘义

    一本来清净涅盘。一切众生。共有二有余依涅盘。为前三果。有余俱生惑。七返身能伏断。智无学人未入灭。有苦依身。在三无余依涅盘。乐寂灰断者。小乘择灭。大乘法空真理。四无住处涅盘。由悲故不住涅盘。由智故不住生死。

    料拣三乘有学凡夫。具初一。若回心入大者。初二四无学。不定性。有初及三。大乘有学具三。直住入地。有初后。唯佛具四。云何。佛有有余依涅盘。答。假说二乘。但得择灭。依不得无住处。云何。断所知障。不得涅盘。答。法空真理。即无住处。初一真如无为。后三择灭无为。想受灭不动。非择灭收虚空离碍。

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