评复古记(一名扶焚薪)

    续藏经 评复古记

    宋 希迪录

    评复古记(一名扶焚薪)

    希迪　谨录

    题曰复古记。

    评曰。斯文之作。裁自师资。述人既殊。理应略拣。今雷同立名者。推让之礼安在哉。有若曰。自生民以来。未有盛於孔子也。其易继乎。

    记曰。自狭之宽。折为十类。乃至然上诸经。皆各诠显一乘教义分齐。若以同别开判者。前八别教。以虽互为主伴。皆是无尽法海。故第九一经。义当同教。以随一方。遂机少说。

    评曰。题称华严记。开同别者。应问曰。华严二家拣时意邪。收时意邪。拣收俱时意邪。拣时意者。清凉何曰无尽修多罗总名。收时意者。何曰拣非涅盘等。俱时意者。拣收二开。皆为别旨。何开同别。

    记曰。第九一经。义当同教。以随一方。逐机少说。但为方便。非主经故。是故下同教中。始自一乘二三乘等并列余经皆是第九眷属经摄。良由是方便。乃至入一乘摄。

    评曰。且明二中初义。太一云。依法华经。约界分体相。方便究竟不同。其究竟乘。第九摄乎。是方便乎又三乘中初义。太一云。显法本示不同。贤首释一乘云。以其唯说别教。是知皆眷属是方便非也。

    记曰。无尽教海。诠示一乘因果二大甚深分齐。又曰。皆各诠显一乘教义分齐。又曰。难思教海。总曰华严。通显一乘教义二大分齐。故立斯题。

    评曰。题中华严者。所弘经也。一乘教义分齐者。所释义也。章者能释文也。是则弘经作章。以章释义。故次文云。今将开释如来海印三昧一乘教义。略作十门等。今於数行之间。三处谓华严。诠显一乘教义分齐。具意安在哉。陆沉正义也。

    记曰。建立者。孔目曰。一乘法义。佛及普贤行愿建立。有情众生。依而住持。

    评曰。如此等引证。可谓知其源流。但演义为文。非玉峰辨不三昧也。

    记曰。是故下同教中。始於一乘经无量乘。并列其中。总出余经。故曰余经。是共教一乘。三乘小乘共依故。

    评曰。下显法本末门。一乘乃当圆教。三乘当中间三教。而至相谓。余经是共教一乘。三乘小乘共依故。其一乘乃泯二之教。其三乘唯始教。二义天壤。輙便引成。若不煎除。必至蔓莚。

    记曰。前代诸德。但於教门。显权实不同。方便正乘有异。尊显华顿。圆究竟等。

    评曰。世尊初成正觉。指天上天下唯华严独尊。(光明觉品疏曰。佛成道後。始放光明。却现初生及涅盘者。约微细门。融三世故。钞曰。约微细门者。一中顿具一切诸法。炳然齐现。名〔彼〕细门。故说一相之中。具余七相。如在母胎。即具余七。今在成正觉相中。具余七相也。言融三世者。亦即十世隔法异成门。受生是过去。涅盘是未来。故有谓初生非初成者。抵突自宗)华严大经。岂俟诸师。而然後为尊非。章曰。炳然同时。齐头显现。华严大经。岂俟诸师。而然後为显邪。当知华严大经。由诸祖之弘传。不由诸师之尊显也。

    记曰。真观以来。奘师西归。基师承袭。以五性三乘为实。一乘一性为权。其说翳於一乘。其道盛行中国。起信等疏。以言教具缺等。辞而辟之。遂明一性一乘为实。三乘五性为权。终顿二教。皆谈一性。是以判入一乘。清凉承後圭山继踵等。

    评曰。观其文意。谓吾祖独以法相繁兴。而判终顿为一。不然。何云其道盛行中国。遂明一性一乘为实。三乘五性为权。乃至是以判入一乘邪。傥三藏不归。法相不兴。则诸祖槩将终顿。但为权否。若尔。吾宗风说终顿为实。尽是遮情。非显法理。当知终顿为贤。亦一乘宗显法理也。其间十条料拣。始可遮情耳。

    记曰。问清凉曰。昔实不滞方便。故不会之。何谓趣正乘是方便邪。答曰。祖师但曰不滞方便。不言不是方便。

    评曰。不滞方便之方便。始教权三也。正乘方便之方便。一乘也。故太一曰。一乘义者。分别有二等。何以为问。答中亦不以此义释成。而云但云不滞方便。不言不是方便。是亦权实不分失。

    记曰。虽不俟会。根熟而自归。譬如寄食旅亭。不遣而自往矣。

    评曰。记以寄食旅亭。释故不会之之语者。且不滞方便。三中牛车邪。亦白牛车邪。寄食旅亭。化城邪。宝处邪。

    记曰。以三中等者。相宗不信三外有一。以门外牛车观於露地。二牛不辨。故今判云。三中牛车。同於羊鹿。俱属方便门也。

    评曰。谓由相宗不信有一。今判牛车同於羊鹿者。准下章曰。与彼三乘。全别不同。宜可广依华严经普贤境界准思之。又曰。良由此法。出情难信。是故圣者将彼三乘。对比决之。且贤首云。与彼三乘。全别不同。特拣法相邪。又经家独为法相而决之邪。又况科家云正显相。若於正显相科中。便云相宗不信三外有一。而料拣者。何妨笑庵法师下章三处明文。法相宗通终教邪。又何妨藏藏独拣权始邪。然海东书良证也。而觉抄谓。相宗学人多不信之等者。约圣意多含也。以傍为正失。

    记曰。答依等者。阿含经等。依彼自宗。则云有所禀之教。依以起行。以行趣果。得二涅盘。今依法华了义大乘等经。则云昔日但有善诱之空言。不能如实修四无量。故无实行。

    评曰。此中所拣通大也。释以愚法。能拣一乘也。释以终教可乎。能所不分。判妙为麤。二过也。

    记曰。若望等者。本末出界。今既出已。非不得也。仍在所引之中。故皆无得望一乘也。

    评曰。前引探玄分二之文。又引清凉後一不共之语。若尔。则後一为不共一乘。前四为共教三乘。三乘中通愚法及回心也。今却用显法本末圣言。拣定义何邪。且下章云。愚法二乘并在所引诸子中。故知三乘外别有小乘等者。乃是开愚法异回心三宗差别也。前引开二。此用分三。宽成允当。又云。故皆无得望一乘者。望圆教一乘邪。终教一乘邪。若望终教。此中岂以终教为一乘。若望圆教。圆教一乘。岂独拣於愚法。

    记曰。约同教者。未显无尽。故非别教。如善财见三千尘数知识。探玄判曰。同教者义同此也。同者同前诸教三乘。故名同也。

    评曰。此约同教。是华严否。彼约同教。是法华否。纵二处皆曰约同。而部类天别。授彼证此。殊非正当。又曰。同者同前诸教三乘故名同者。记家释同教得名所教也。太一曰。华严经又前之五会。及十明已後。尽不思义品。即以一乘别教。从三乘说。今亦尔否。若尔。华严前之五会。极不思议品。应是同教邪。别不然者。何引三千世界尘数知识。又清凉曰。同顿同实者。该彼所诠。入圆成此。彰其无碍。今云。同前诸教三乘。亦若此否。又十章并清凉总相会通义理分齐行愿义记诸文同教。皆以同前诸教。作得名所以否。章文云。此约同教一乘。以明异耳。抄家却云。同前诸教三乘。故名同也。岂为允当。

    记曰。又彼下二别教至又彼等者。至相同在。一乘则圆明具德处。三乘则一相孤门。故知二宗不同。今约以辨。

    评曰。具德前章。以辨今文。又引圆明具德。明二宗不同。何异折薪。一一德中。具无量德相十玄之义邪。唯益繁文。不谙章旨。不然。具德之言。与焚薪多车拣一车。无尽佛法。一成一切成。有何干预。

    记曰。一相一寂。即一事一理。所谓三乘终教。一相真如也。

    评曰。将一事解一相者。终教应是事真如那。以记三所谓三乘终教一相真如故。清凉曰。根本智观理一相。肇公曰。一相者即空相也。事真如否。下文曰。一相一寂一味理等。即未甞云事。思之。

    记曰。尚须分宗者。文中虽但云三一差别。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三乘宗。三一乘宗。

    评曰。前云然此一乘三乘差别。此云。其别教一乘所明行位因果等相。与彼三乘教施设分齐全别。不同中问。又云开示一乘三乘文义差别。又云。一乘三乘差别显耳。何甞约三宗料拣。不然。大疏玄谈。全拣全収。意兼小乘。分三宗差别不。且三宗差别。下同教中。广引经论。详辨义理。何特於此。紊繁章旨。

    记曰。然此三宗寄於五教。则有二说。乃至今当前义至文更释。

    评曰。文意既非三宗。从而又说二种权实。因妄至妄也。

    记曰。若但明分相。则唯彰权实不因。义非绝待。岂知一外无三。独一圆极。今备该诸权。统摄一切。方尽圆融无碍之大宗也。

    评曰。原其拣収。乃一乘家实德。故云不一是上分相门。不异是此该摄门。焚薪云。究竟正乘。坐断法界。旧曰圆融无是普法。斯则随举一门。理皆圆足。记云唯彰义非。今该方尽。皆斧凿痕。

    记云。浮石乃至昔说三乘。泛总为别。今言即一揽别成总。乃成普法也。

    评曰。昔说三乘。今日一乘。三时五时渐教也。圆释别教该摄门可乎。匪唯暗於章门连文。类之意皆失。

    记曰。初二三存故。得有所依。後二三即是一。无可存坏。汝等所行。是菩萨道。故得入一乘也。

    评曰。後二三即是一者。初二应不即一邪。初二亦即一者。何独云後二三即是一。又云汝等所行是菩萨道故得入一乘者。且别教之下。彼三乘法。宛若太虗。所谓义言也。今以法华释成可乎。又无不坏无可存。是取昔以否。夫该摄大旨者。可堂曰。纵収诸教。一一同圆。故唯有一乘。更无余也。圭山曰。二地中广明十恶十善。即该人天乘也。四谛品及五地十重四谛。即该声闻乘也。六地十重十二因缘。即该缘觉乘也。

    部般若不出三天偈文。涅盘法华出现品中一两门记尽。清凉曰。既不厌舍。曾何乘之。一成一切成。无一众生不具佛智。贤首曰。如经中以普贤眼见一切众生。皆已究竟。故云唯有一乘。更无余也。

    记曰。何以不作问。及结语邪。答。一乘隐显者。对别机小智说也。

    评曰。一乘隐显对别机小智者。三乘存坏。对普机大智说否。若对大智。何曰三乘。若亦别机。何独隐显。

    记曰。是则下三结指二。初结成一异二门相即也。

    评曰。且章云。是则不坏不一。而明不异者。盖坏相之作。非不思议故也。若将下。指配照此不坏不一。乃分相门。而明否异。乃该摄门。何甞明相即之义耶。之章云不一不异。而抄家却以一异释成。相反若是。非唯坏其不一。抑亦坏其不异。不知其可也。

    记曰。若尔。何故清凉但言同顿同实。

    评曰。拣权通说。诸祖同途。特诸清凉。故生疣赘。

    记曰。合後三教。为一性宗。则後三合为一乘。至义分齐开同别处。将彼二教为同教。彼一为别教。

    评曰。後三合为一乘。至义分齐开同别者。且义分齐中。亦如贞元合後三。开同别否。

    记曰。是故且同顿实至不地抄云。若同三乘。亦収前四。则当始小。是故清凉亦同诸祖。总会诸权。以入一实也。

    评曰。地抄若同三乘。亦収前四。别教邪。同教邪。若同教者。何诸祖云。若下同诸乘道十无碍一部太宗。又云。下同诸乘下约融通说。若别教者。何以法真大师。亦引成同教。

    记曰。分诸乘者。明统列方便。总入正乘。融本末者。显一理遍通。权实无碍。

    评曰。此云分诸乘。乃统列方便。下曰。如是立中同教之内。亦列别教一乘。然此列方便。或是彼别教应非彼列别教。或是此列方便。应非记之不审。此居一焉。又融本末时。引理遍通。而弃义门异者。融本末中。应坏权实邪。今释曰。分诸乘者。显法不同也。如经露地所授。并临门三车等。融本末者。说... -->>
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