卷六之下

。於六种中退法。是果退性不退。如思练护。护练住。住练进。约性是退。约果是不退。是为性退果不退也。若退练为思。乃至退练成进。约性是退。约果亦退。则是性果俱退。若二不动。性果俱不退。显扬论明前三退思。护。则有退失。四住进不动。则无退想。抑扬随机也。

    【□注】然前五种。未必全退。有遇违缘者。故有退耳。故辅行九上(十五)云。然慧解脱。亦不并退。有退义故。故说有退(文)。

    【■记】此申五种不全果退也。然者。领上之词。由上文明五从果退。故此领之。以明遇违缘者退。不遇者不退。辅行下。引证上义。

    【□注】又退者。非久。辅行问。退经几时。答。经少时。乃至自不知退。若自知退。当修胜进方便。复次彼烦恼现在前时。心生惭愧。速作方便。如明眼人。昼日平地颠蹶。寻即还起。(文)释签云。此生之中。必得无疑。极至临终。亦得无学故也(文五十九)。

    【■记】此明退者不久。即还得果也。初一句标示退果不久。辅行下。引证。准阿含明三果人。退戒还家。毁失律仪。不失道共。俗人生谤。言无圣法。佛言欲饱起厌。不久当还更求出家。故知退即还起也。释签下。转明退即还证道果。此是略引。今具记之。文云。若退果者。牵於斯那。二果亦失。至初果住。法尔然也。此生之中。必得无疑。犹如胜人。平地颠坠。四顾遥望。不有他人。见我倒否。即能自起。极至临终。亦得无学也。

    【□注】或曰。前时不时。各有慧俱。不动既从时解脱生。得非六种皆有退义耶。

    【■记】此问意谓时慧两种有退。既时不时。各有慧俱。则不时中。慧解脱人。应亦有退。练根不动。既从时解脱生。应亦不免于退也。岂非六种皆有退义耶。

    【□注】答慧人未必一向论退。恐只钝根有漏智断。遇违缘者退。

    【■记】此科简利根不退也。问中举前义。而问六当有退。答中指钝者逢违缘有退若无违缘。即钝亦不退。况利者乎。况俱人不动者乎。如阿含中阿难问佛。大德。是学退。无学退。佛言。无学退。则知世智断惑。慧解脱人。故得有退。非无漏智断惑一品。进一品解。而有退也。

    【■补】不动者。乃问练根不动。谓退法是时解脱。从退练成不动。亦时解脱。前五既有慧。后一亦应有慧。前五中慧解脱若退。则后一不动中慧解脱亦应有退。故问曰。得非六种皆有退义耶。然此由前释退所以中云慧人有退。非先种性亦有退。故据此问曰练根不动中慧人应有退义耶。答中谓前五慧解脱人亦不一向必退。但有漏智遇缘方论果退耳。若五位慧人。无漏智亦不退矣。岂有不动慧人。尚论退哉。此断定不动不退之义也。

    【□注】今复图示。

    【■补】此点示六种罗汉各有慧俱。四教义明。唯退只是先种性。余皆有练根性。故约性退。惟除退法。

    【■记】图中以利钝分判时不时者。且一往说。其实互有利钝。止观云。若论根利钝者。法行利。内自观法故。信行钝。藉他闻法故。又信行利。一闻即悟故。法行钝。历法观察故。或俱利俱钝。信行闻慧利。修慧钝。法行修慧利。闻慧钝。是也。

    【□注】六种论退。局第四果。通辨四果退不退者。析玄引三家。一。萨婆多云。初果不退。后三果退。二。大众部云。前三果退。第四不退。三。经部宗云。初四两果不退。中间二果有退(广如彼文)。

    【■记】此通辨四果退不退义。析玄下。指所引宗计不同。

    【□注】彼但注云。三师难定。今恐成诤。略为和融。辅行九上(十五)引婆沙云。阿罗汉退。牵二三果退。犹如井沙。上下有砖。中间唯沙。上砖若颓。从上至下。其中间沙。岂得不颓。四果如上砖。二果如中沙。初果如底下。乃至初果之前。更无有退。若彼退时。更无住处。(文)不可圣退为凡夫也。合彼初师。然见道既有不等观四谛。如婆沙云。二十八使见道断。余六十使修道断(先断三界苦下见惑)见既分尽。果理未圆。例如身子六住尚退。又后三果中断惑之智。通漏无漏。是则四果俱退俱不退。三师之说。皆无妨碍。

    【■记】此约义融收三宗也。初二句。指析玄注辞。次二句。明今和融。辅行下。举所引断合。然兹略举所引。今具记之。谓婆沙中问。阿罗汉退。不应二三果亦退。答云。罗汉退。牵二果退。犹如沙井。上下有砖。中间唯沙。上砖若颓。从上至下。其中间沙。岂得不颓。四果如上砖。二果如中沙。初果如底下。若至底竟不复得去。问。若至初果。亦应言退第二第三。答。如人堕於三层之屋。彼亦如是。虽不言退二三。二三实退。复次二三是第四因。其果既退。其因亦退。若尔。初果亦四果因。亦应说退。答。初果之前。更无有果。若彼退时。更无住处。若许初退。则有多妨。本是见谛。今非见谛。本是得果。今非得果。本是决定。今非决定。本是圣人。今非圣人。离如是过。故不说退。总而言之。不可以圣退为凡也。如金出矿。岂更为矿乎。则知此论。合彼萨婆多宗说也。然见道下。融初果亦有退义。如婆沙云者。如上注云。先达言。有二种根性。若等观四谛者。见道断八十八使。若不等观四谛者。见道中唯断三界苦谛下二十八使。余三谛下之见。随修道断。乃钝根也。见既分尽。果理未圆。犹镜垢未尽去。光不全现也。例如身子六住尚退者。舍利弗于六十劫中。行菩萨道。证别六住。欲渡布施河时。有人乞眼。舍利弗言。眼无所用何以索之。若须我身及财物者。当以相与。答言。不须汝身及以财物。唯欲得眼。若汝实行檀者。以眼见与。时舍利弗出一眼与之。乞者得眼。于尊者前齅之嫌臭。唾而弃地。又以脚踏。舍利弗思惟言。眼实无用。而强索之。既得而弃。又以脚踏。何弊之甚。如此人辈不可度也。不如自调。早脱生死。思惟是已。於菩萨道退。回向小乘。是则身子尚退。况小乘初果声闻。岂有触违缘得不退乎。妙乐云。六心中退者。准缨络意。身子於十住中。第六心退。恐是尔前。见思俱断。至六心时。见犹未尽。六心尚退。故云例如也。又后下。融后三果有退不退。如论家云。无漏不退。但禅定退。修得欲界电光之定。此定难促。有时退失名退。无漏无退。又阿含云。世智断惑。慧解脱人。故得有退。非无漏智。断一品惑。进一品解。而有退也。是则下。结成四果退不退义。

    【□注】子缚者。见思烦恼。果缚者。五阴报质也。灰身即灭戒身定身。解脱身。解脱知见中半分。灭智。即灭慧身。解脱知见中半分。则五分法身俱灭也。

    【■记】此释出有余无余二涅盘体。然就小乘宗。自有二义。一者有宗曰。涅盘体一。约时不同。得二名字。言体一者。於此宗中。烦恼业思。以道力故。应起不起。择灭无为。是涅盘体。此体是一。约对身智。得二名字。身智未尽。说前涅盘。以为有余。身智尽竟。向前涅盘。转名无余。非身智灭。即名涅盘。以此身智。起已谢灭。是无常故。若断因故。令后不起。是非择灭。故非涅盘也。二依成实。涅盘体二。生死因尽。名一涅盘。生死果尽。名二涅盘。由有宗中。要道亲断。方称择灭。身口二业。及生死果。非道亲断。故不取之。成实。由断烦恼。余不起故。见道断故。亦得择灭。故名涅盘。今合有宗义也。

    【■补】解脱者。於无明心俱解脱。无有余习。永不退转。故名解脱。解脱知见者。能於一切断结道中。念念悉知。又知众生。深心所念。如应说法。令得解脱。故能於一切众生。一切解脱道中。知见具足。又五分法身者。分。即分齐。法。谓戒定慧诸法。身者。聚也。聚集诸法。以成其身也。诸法指五阴。戒身。戒法成就。证得此身。因修无漏定禅。得定身。修无漏慧。得慧身。心智断有漏烦恼。名有为解脱。烦恼灭尽。证得无为真理。名无为解脱。由二种解脱证得。名解脱身。知以智知。见以眼见。因此智眼。於一切法。知觉照了。当体即空。悉皆如幻。得证此身。名解脱知见身。文出三藏法数。又戒身等者。光明记云。谓无学道共戒。灭尽定。无生慧。有余解脱。照解脱智眼。知名为见。谓自知是初果。乃至四果也。是则前三。并在於果。方名法身。若入无余。则五分灭。灰身。则戒定有余解脱灭。灭智。则慧及知见灭也。又解脱者。肇云。纵任无痴。尘累不能拘。解脱也。释云。变化如意。於法自在。解脱无碍。故名解脱。又云。心得自在。不为不能所缚。故名解脱。净名疏云。一真性。二实慧。三方便。此当初真性也。解脱知见者。如大论问。但言知。何以复言见。答。言知言见。事得牢固。譬如绳。二合为一。则得牢坚。复次若但说知。则不摄一切慧。如阿毗昙所说。慧有三种。一。有知非见。二。有见非知。三。有亦知亦见。有知非见者。尽智无生智。五识相应智。有见非知者。八忍世间正见。五邪见。有亦知亦见者。余残诸慧。若说知。则摄见。若说见。则不摄知。故说知见。则具足。

    【■备】辨讹曰。将解脱知见分。半分属身。半分属智。据经论祖诰。并无此意。又解脱身。即尽智。解脱知见。即无生智。若论身者。五俱身。论智。五俱智。不可半半分对也。又灰身者。乃灭报质身。不可指五分法身。存考。

    【□注】然身子入灭。而均提答佛。何云五分法身不灭耶。释签十云。无作之业。至未来世。名为不灭。非常住不灭也。(文)无作业者。乃功勋耳(云云)。

    【■记】此料简五分法身灭义。问中举事。以明灭而不灭。然均提乃身子弟子。身子既入涅盘。弟子均提携师衣钵来至佛所。佛即问言。汝师五分法身灭耶。均提答佛。不灭。今释无余涅盘。五分法身俱灭故举其事。问彼云何不灭。反明彼若不灭者为是。此则何以言俱灭耶。释签下。引答以明其不灭者。乃延留未来之不灭。非亘古今湛然常住之不灭也。盖无作业。即小乘戒定慧也。所以但至未来世者。如律疏云。无作之业。至未来世。戒是有为色法。定是有为心法。命朽之时。形俱无作。戒体虽谢。无作戒业得得不灭。以随业道至未来故。由诸事定能伏结惑。如虫残藏。由伏故断。如虫害命。以无漏慧。得初果已。慧道势分。流至未来。经於七生。以灭尽惑。是则均提所言不灭。终归乎灭。以无作之业。乃功勋故耳。故此无余涅盘。必须五分法身俱寂灭也。

    【■补】若约凡夫及有学人。可云是业至未来。罗汉不受后有。只可作功勋边论。

    【□注】孤调解脱者。辅行三上(十一)云。灰身。故无身。灭智。故无智。独一解脱。故曰孤调。妙玄取独灭义。亦名孤调。涅盘名独灭者。辅行引大论云。小乘戒为自调。禅为自净。慧为自度(文)。

    【■记】此释孤调解脱义也。谓此小乘解脱。不同大乘必具身智。所谓直解脱。非解脱。解脱必具法身般若故也。小乘以身为大患。以智为劳形。故灰其身。灭其智。以取解脱。是为孤然一解脱也。辅行云。若入灭定等者。既有身在。名为法身。受想心所识智不行。名无般若。故云无智罗汉。在无色等者。无色般含。於彼无色。得有余般。名为罗汉。唯有心智。而无色身。似有般若。而无法身。若入无余等者。灰身故无身。灭智。故无智。独一解脱。故曰孤调。妙玄下。指义示明。辅行引大论释妙玄独灭名义者。谓是中说胜因缘。是二乘福德。皆为自调自净自度。持戒是自调。修禅是自净。修慧是自度。又自调者。正语。正业。正命。自净者。正念。正定。自度者。正见。正思惟。正方便。此亦不出戒定慧意。今取自私自利之行。不行利他之业。以释独灭义也。

    【■补】妙玄取独灭义。应妙乐四卷二十九。

    【□注】然断欲九品。立二三果。上八地思惟一无学者。止观六(七)云。如险处多难。多须城壁。欲界多难。多果休息也。(文)故知上界定地少难。惟立一果。

    【■记】此释伏问也。或问教中依断惑立果证。则应依品数宽狭立果位多少。何以欲界唯九品惑。多立二三两果。而上界八地。有七十二品惑。唯立一果耶。故此牒而释之。以明欲界多难。人有八苦。天有五衰。所具之惑。能润七番生死。既有多种患难。故二三两果与之休息。以下例上。则知定地。纵然有难。难亦不多。是故唯立一无学果也。

    【□注】若尔。七圣中二为见道。(信行法行)二为修道。(信解见得)二为无学道。(时解脱不时解脱)复以身证对四果向者。何耶。有云。位邻无学。将断非非想惑。特立此位。如别圆之有等觉也。今谓空有二论。设位不等。教门方便。多少随宜耳。

    【■记】此释蹑问也。或蹑上问云。若上界定地少难。惟立一果者。何以教门七圣对三道。复以身证对四果向耶。答中有二。初举旧答。意明别人将断十二品无明。证妙觉果时。必立一位等觉。圆人将断四十二品证妙觉果时。亦立一位等觉。盖以别圆两教。意在等觉。运起金刚观智。断尽一分障果无明。藏人亦然。欲运金刚观智。断尽非非想最下一品软惑。故须立此身证一位也。今下。是注家融会。意明身证一位。成论所有。毗昙所无。且教门随机施设。不必定执也。

    【□注】妙玄明身证得灭尽定。约似证也。成论云。不得灭尽定名身证者。对四果真证。夺而言之。

    【■记】此二文明身证灭定。有得不得之别。妙玄第四下。明身证云。入灭尽定者。身证此定。受想心灭。成论明若得灭尽。而不能入诸禅定。名慧脱。若能入诸禅定。而不得灭尽。名身证。若二俱得。名俱解脱。是则二文身证灭定。有得不得之别。故此释明妙玄。乃约似证而与之。成论。乃对真证而夺之。

    【■补】成论以灭尽定为罗汉果。引经若比丘能入灭定。一切事讫。若灭定非罗汉果。不应说一切事讫。经中说学人得九次第定。不说得灭尽。行者。若得灭尽。而不能入诸禅定。名慧解脱。若能入诸禅定。而不得灭尽。名身证。若二俱得名俱解脱。

    △三结明位竟。

    略明声闻位竟。

    △二支佛三。初合标。

    次明缘觉。亦名独觉。

    【□注】辅行九下(十五)引大论二十一云。迦罗此翻缘觉。亦名独觉。(文)四教义二(十八)标云。辟支迦罗。此翻缘觉。释中开二。谓缘觉独觉。

    【■记】四教义云。辟支迦罗。此翻缘觉。此人宿世福德神根胜利。学十二因缘以悟道也。大论云。缘觉有二种。一。独觉。若佛不出世。佛法已灭。是人先世因缘。能独出世。不从他闻。自以智慧得道。故名独觉。二名因缘觉者。是人道根淳熟。藉小因缘。而能觉悟。如见林坏。因此觉悟。成辟支佛。大论意似用此名因缘觉。是为标示华梵一名。而释为二也。今明因缘觉者。因闻十二因缘以悟也。皆四教义文。

    【□注】新译华严音义云。二名各有梵语。毕勒支底迦。此名各各独行。佛者觉也。钵罗底迦。此翻缘觉(翻译名义亦开二名)。

    【■记】此出静苑师音义。又曰毕勒支底迦。旧翻独觉。正得其义。或翻缘觉者。译人之谬。以梵语钵罗底迦。此翻缘觉。故智论十八通上二类也。

    【□注】辟支迦罗。名通二种。若毕勒支底迦。局在独觉。此皆梵音赊切故也。(除通二名。切局独觉)缘觉者。观内因缘。禀佛教法。独觉者。观外因缘。无师自悟。文句四(七)引大论云。独觉者。出无佛世。缘觉者。愿生佛世(文)。

    【■记】此正释二名。言缘觉观内者。如云。过去二支因。现在五支果。现在三支因。未来二支果。又云。二因既非其业。五果之报何酬。爱取有既已无疵。生老死亦何所累。如此观察十二因缘。流转还灭。是出有佛世。禀佛教法者也。独觉观外者。如云。秋观黄叶落。春见百华开。睹物变以悟无常。鉴时迁而入真道。是出无佛世。无师自悟者也。文句引大论。是证成意。

    【□注】俱舍明独觉。自有二种。一麟喻。二部行(如析玄上)。

    【■补】一麟喻者。唯欲自度。全无度他之心。譬如麒麟。唯有一角。独行无偶。二部行者。兼能利他。谓部党共行。对前各各独行而言。此人得初果已。未值佛世。七番生死后。证余支佛。教中如鹿行走。亦能并驰并顾也。

    【□注】已上名义各释。

    【■记】此结上文缘觉独觉各释名义也。自此以下。约名义通释。

    【□注】若集解云。慈恩基师。引仁王经列独觉众。又云释迦出世。五百独觉从山中来。至於佛所。学者如何消释此耶(文)。

    【■记】此引集解为通释之本。集解神智义师。释四教仪之书也。

    【□注】补注六亦引而释云。本是声闻根性。以缘悟菩提。故名支佛(文)。

    【■记】此引辅注以声闻根性。通释独觉。辅注神智义师释三大部之书也。

    【□注】然仁王经初。本无独觉之名。但云复有八百万亿大仙缘觉。慈恩意以缘觉一众。诸经兼声闻而列之。若二乘别列。如仁王也。然经云缘觉。慈恩称独觉者。盖根性不异名义互通。如缘觉称独觉者。虽值於佛。乐独善寂故。即慈恩所云是也。独觉称缘觉者。虽无师教。观外因缘故。如光明经云。或不恭敬。缘觉菩萨。智者科为忏无佛世。敬田恶业是也。

    【■记】此会通基师。引经列众之意。然仁王经下。领上列独觉众意来。谓经初本无其名。但有大仙缘觉之语。而基师列为独觉者。意列诸经。以独觉摄在声闻众中。乃以大仙缘觉之语。列为独觉众。所谓若声闻独觉。二乘别列。则如仁王经也。然经云下。释明基师以经中缘觉称独觉意。谓根性不异。故同为小乘。而名义互通。故可交互相称。虽值於佛下。示缘觉之名义通独觉。谓值佛闻因缘入道。名缘觉。而志乐离群孤寂。故义通独觉也。如慈恩所云一句。证慈恩所指独觉是其人也。无师教示下。示独觉名亦通缘觉。谓无师教示。而观外因缘境悟道。故名通也。如光明经下。指证其人。即经忏悔品云。或不恭敬。缘觉菩萨。如是等罪。悉皆忏悔。而大师文句中。科为忏无佛世敬田恶业。是则科名无佛世敬田。即是独觉。而经言缘觉者。当是独觉名为缘觉也。

    【■补】忏敬田恶业者。田有三种。一。卑田。亦名悲田。即众生是。二。敬田。即父母佛菩萨是。谓缘觉菩萨。出无佛世。乃众生之福田。既不恭敬福田。即成恶业矣。故当忏悔之。既无佛世。而有缘觉。则知独觉。亦称缘觉矣。若不孝养父母。则为恩田恶业。不济贫苦众生。则为悲田恶业。今不崇三宝。故云敬田恶业也。

    【□注】又独觉亦通见佛。文句四(七)引华严等。独觉有三类。一者知佛出世。即先入灭。或佛神力。徙於他土。二者出无佛世。三者虽生佛世。愿见佛故。不即舍寿。亦不被移。(文中义具此三)五百独觉从山来者。即第三类。

    【■记】此人云通五百独觉。来至佛所也。初一句。标。文句下。举文证释。一者下。即华严所云。菩萨下兜率。放光照之。觉即舍身。不觉。则佛以神力而徙之。二者下。即中论所云支佛出世。佛法已灭。此是独觉人也。三者下。谓此人先得初果。十四生未满。若值佛。即成罗汉。不值佛。即成独觉。其既值佛。亦不舍寿。亦不被移。愿见佛故。二果三果例然。文中义具此三者。此句指今仪文。通具三类独觉。或是文句指经通具也。

    【□注】通义虽尔。别释如前。又二辟支。各有大小。准辅行九下(十五)有三义。一具相名大。不具名小。二两大中现通者大。无通者小。三现通中说法者大。不说者小。又四教义四。宿世偏修性念处者小。兼修共念处者大。又先达立渐顿二义。如辅行等。七生初果后方极证为小。顿证为大。

    【■记】辅行三义者。引大论云。若七生初果。值无佛世。名小。百劫种相。名大。种相不同。或三十相。二十九八。乃至一相。此独觉大小也。又七生尽。植佛出世。名小。种相修福。遇佛闻教。名大。此缘觉大小也。又两大中。各有现通不现通现通者大。不现通者小。现通说法者大。不说法者小也。四教义云。今此小大二种独觉。辟支迦罗。宿植不同。或於前世。若偏修性念处。观十二因缘。善根淳熟。生无佛世。因於远离。自然独觉。成小辟支迦罗也。若修性共二种念处。理事善根淳熟。独觉自悟。具足三明八解脱。及六神通。成大辟支迦罗也。又先达立顿渐指如辅行等者。

    【■备】意谓七生方证辟支果。为渐为小。不待七生而证者。为顿为大。此以加行损生为大也。

    【□注】若与声闻对辨者。如文句七(二十六)云。二乘六义同。十义别。同出三界。同尽无生。同断正使。同得有余无余。同得一切智。同名小乘。别开十义者。行因久近。六十劫百劫故(一)。根利钝(二)。从缘独悟(三)。无悲鹿羊。(四。声闻如羊。惊绝奔走。支佛如鹿。并驰并顾)有相无相(五)。观广略(六)。能说得四果法。不能说法得暖法。(七。有云支佛能说法。令人得四果。声闻不能说法。不能令人得暖法)在佛世不在佛世(八)。顿证渐证(九)。多现通。少说法。声闻不定(十)。

    【■记】此示声闻与支佛对辨。而有六同十别之异。言二乘六同者。一同出三界。即梵行已立。二同尽无生。即我生已尽。三同断正使。即所作已办。四同得有余无余。即不受后有。五同得一切智。即人空般若。六同名小乘。即喻如羊鹿二车也。言十别者。一声闻行因六十劫。支佛行因百劫。二支佛根利。声闻根钝。三声闻从师。支佛独悟。四声闻如羊。惊绝奔走。支佛如鹿。并驰并顾。五支佛有相声闻无相。六支佛广观内外因缘。声闻略观四谛。七支佛能说法。令人得四果。声闻不能说法。不能令人得暖法。八声闻在有佛世。支佛不在佛世。九支佛无分果。故能顿证。声闻有分果。故但渐证。十支佛不乐说法。假神力以化他。声闻或时现通。或时说法。之不定也。

    【■补】言能说得四果法者。如本行经云。辟支佛者。理无说法。唯以神通。而用化物。不以余法。四念处云。支佛出无佛世。不禀佛教。但作神通。以悦众生。不能说法。此中小注有悞。当是声闻能说。支佛不能说耳。纵能说法。既出无佛之世。安得有四果者乎。

    【■备】上曰现通中说法者大。此中小注指支佛当能说法。令得四果者。似指支佛说法功用。显其用胜也。

    【□注】文中六十劫百劫者。析玄上(一)明修行。声闻利者三生。钝者六十劫。支佛利者四生。钝者百劫。(文)然则声闻胜支佛耶。声闻但入见道。支佛极证无学。还以支佛为胜。

    【■补】此牒释行因久近。意明二乘各有利钝。而上文乃就二乘钝者。论行因久近也。次料简胜劣。问中举行因久近。故以声闻为胜。答中约所证浅深。故显支佛为胜也。言三生者。声闻顺解脱分。外凡为一生。四善根顺决择分。内凡为一生。见道入圣位为一生。俱舍云。极速三生得解脱。谓初生起顺解脱分。二生起顺决择分。三生入圣乃至得解脱。婆沙问。顺解脱分善根。在有情身。其相微细。已种未种。云何可知。答。以相故知。彼有何相。谓闻善友说法。身毛为竖。悲泣流泪。厌离生死。欣乐涅盘。於法。法师。深生爱敬。当知决定已种顺解脱分善根。若不尔者。当知未种也。支佛四生者。三生见道。得初果已。出无佛世。证无学果。故为四生。

    【□注】又有相者支佛。无相者声闻。分别功德论五卷。初谓字函云。身子有七相。目连有五相。阿难二十相。独难陀有三十相。难陀金色。阿难银色。(文)是则声闻亦有相耶。须知元是声闻根性。不论种相。若是支佛转为声闻。不妨有相。四教义二云。迦叶舍利弗等。皆是辟支根性人也。(文)若文句解形色憔悴。谓二乘不修相好。此以大形小。不可为并。

    【■记】此相有相无相义别。初二句。指释。论下。引证可知。四教义下。指人显根性也。如四教义云。若生佛世。闻生灭十二因缘教。即发四辩。还名罗汉。在声闻数。如迦叶舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名辟支佛。若不尔者。那得次为求支佛乘。说十二因缘。设不值佛。亦自得道。据此。则知身子等声闻。是支佛根性。故亦有相也。

    【□注】又根利钝者。别对支佛是法行。声闻是信行。通论各有信法二行。文句五(三十一)妙乐六(二十八)。

    【■记】文句云支佛求自然慧者。辟支是法行人。从他闻法少。自推义多。故取譬鹿。鹿不依人故也。自然慧者。从十二因缘门入。此门本自有之。非佛天人所作也。妙乐云。是法行人者。一往。且对声闻凭教所以。支佛自思为法。然支佛必自证。声闻信法。信法具如止观第五记。引婆沙等文。闻法少者。支佛或闻教。堕在声闻者。亦是因信。但云闻少。是则文句证成别对妙乐证成通论。各有利钝也。

    【□注】诸文更有侵习不侵习。亦由根利钝故。

    【■记】此重约利钝释也。谓支佛根利。故断正使更能侵习。而声闻根钝。故虽尽正使不能侵习也。

    【□注】支佛不制分果。四教义二。释小独觉云。本是学人在人间生。或须陀冱。七生既满。不受八生。自悟成道。(辅行亦云七生初果)此是声闻根性。出无佛世。后证支佛。是故云尔。非分果也。

    【■记】此明支佛。不立分果也。初一句。直标。次四教义下。引示。文云。本是学人。在人间生。尔时无佛。佛法亦灭。或须陀冱。七生既满。不受八生。自悟成道。是人不名为佛。亦非罗汉。但名小辟支也。若论其道力。或有不如舍利弗等大罗汉也。辅行亦云。若七生初果。值无佛世。名小迦罗。此是下。释非分果义也。

    【□注】若般若经。明独觉向。(此则无妨)大乘同性经。明支佛十地(此乃兼说耳)。

    【■记】如大品云。辟支佛辟支佛道。当知支佛道。即独觉向也。无妨者。以独觉向。但是伏惑之类。非是分断惑果。故虽明。而不妨也。大乘同性经。明诸佛十地。声闻十地已有菩萨。名海妙深持。问佛。支佛地复有几许。佛言。支佛地。有十种。一。苦行具足地。二。自觉甚深十二因缘地。三。觉了四圣谛地。四。甚深利智地。五。八圣道地。六。觉了法界虚空界众生界地。七。证寂灭定地。八。六通地。九。微秘密地。十。习气渐薄地。是名十种支佛地。是知同性明支佛十地。乃因问之便兼说耳。言兼说者。谓此经正明菩萨声闻十地。约行证境智。而明支佛十地者。乃兼说耳。

    【□注】别行疏云。支佛侵习为浅处。通教菩萨正习尽名彼岸。(文。此以三藏支佛。与通菩萨共论。)疏记上云。支佛修行。不立分果。深观缘起。九种三多。(作福。供佛。闻法)福慧既隆。预侵二习。(预。进也。此释支佛侵习之所以也。不可竟作断习看。而连下文作难)虽未发真(真无漏智)四流莫动。(欲。有。见。无明)名得浅处。(支佛向中伏惑)顿证极果。名到彼岸。(此以支佛向。与支佛自论)通教菩萨。正尽。得浅处。习尽。到彼岸(文。此约通菩萨正尽习尽自论)。

    【■记】此别行疏明水难中文。疏以三藏支佛。与通菩萨共论浅处彼岸。记中各论二人浅处彼岸。可解。二习。即烦恼习。业习。以其福隆。故进侵业习。以其慧隆。故进侵烦恼习也。与支佛自论者与。支佛果自论也。

    (旧谓支佛必须发真。方侵习气。别行疏记云。预侵二习。复云。虽未发真。此谓难也。须知疏中以三藏。支佛与通菩萨共论浅处彼岸。记中义开二人各论。不可谓记文正释疏中支佛侵习为浅处。以预侵二习连下虽未发真。而作难也。若如上注释。则无妨矣)。

    【■记】此段小注。正上记文句义。先出引旧并疏记文作难。次诫示疏记共论各论义别。不可下。遮其以文作难。若如下。指依上释为妥。

    △二分释二。初明缘觉禀教四。初正明所禀教法。

    值佛出世。禀十二因缘教。所谓一无明(烦恼障烦恼道)。

    【□注】过去一切烦恼。皆是无明。体。即是痴。迷暗为性。无所明了。故曰无明。

    【■记】此指无明名体也。初二句。指名。如法界次第云。过去一切烦恼。通是无明。以过去未有智慧光明。则一切烦恼得起。是以过去烦恼。悉是无明也。次一句。出体。如唯识论云。痴惑於诸理事。迷暗为性。当知痴。即无明也。又云。我痴者。谓无明。愚於我相。迷无我理。故名我痴。若敌体指之。亦如唯识云。此中无明。唯取能发。正惑后世善恶业者是也。末二句。谓无智照之明於诸事理。无所明了故。

    【□注】注云烦恼障烦恼道者。辅行三下(十四)云。能蔽圣道故名为障。展转互通。故名为道。并从过患功能立名(文)。

    【■记】此释无明。即名障道。盖障者。遮障遮蔽为义。道者道路能通为义。而此无明。能遮蔽圣道真明。能互通有漏业果。是故以三障论之。为烦恼障。以三道论之。为烦恼道也。

    二行(业障。业道。此二支。属过去)。

    【□注】造作名行。於过去世。造作诸业也。

    【■记】此释行业名义。如法界云。从无明生业。业即是行。以善不善业。能作世界果故。故名为行。妙玄云。行时过去诸行时。唯识论云。即彼无明所发。名行也。既行以造作为义。能引为支故於三障。为业障。於三道。为业道。此即过去二支因也。

    【■备】辨讹曰。标记云。三障。与三道不同。数数现起者。名烦恼障。余惑名烦恼道。五逆恶业。名业障。余业但名业道。北洲无想及善恶趣名为报障。余报。但名苦道。分道障者。修行之切要也。

    三识(托胎一分气息)。

    【□注】既有惑业。以生垢心。故父母交会时。意识妄念投托母胎。一剎那间。有了别义。名之为识。

    【■记】此释识名惑业者。即无明与行。为能生垢心。即颠倒垢染之心为所生。由此所生垢心。於父母交会根境研磨之时而起妄念。或爱母而憎父。或爱父而憎母。认其所遗。以为己有。即此三缘和合。名为投胎。所谓流爱为种。纳想为胎也。一剎那间有了别义名之为识者。法相宗以集起名心。思量名意。了别名识。盖明八七六识次第得名也。今指第六名识支。又法界云。从行生垢心。初身因。如犊子识母。自相识故。名识。即是父母交会托胎时名。

    【□注】托胎一分气息。止观九(二十一)云。初托胎。名歌罗逻。此时即具三事。一命。二暖。三识。是中有报风。依风。名为命。精血不臭不烂。名为暖。是中心意。名为识。(文)此时便随母气息上下出入也。

    【■记】此引止观之文释托胎也。如辅行云。初入母胎如风雨入舍。入已。若不坏者。七日一变。初七名歌罗逻。此云凝滑。状如薄酪。是中有报风依风名命者。辅行云。寿名风息。初投胎时。有一毫气。但根未具时。随母气息。根具气分。名为儿息。由有息故。连持此身。从能持说。故息名寿也。精血名暖者。辅行云。暖。即是身。以由暖故。精血不坏。从功能说也。心意名识者。辅行云。识。即是心。从当体说。

    【■补】报风依风。亦名报息依息。依息者。依心而起。如嗔欲时。气息隆盛。初入母胎。即有报息。随母气息。儿渐长成。风路滑成。儿息出入。不复随母。生在异处。各各有息。名曰报息。

    四名色(名是心色是质)。

    【□注】从托胎后。五个七日。名形位。生诸根形。四支差别故。虽有身根。及意根。未有眼等余四根故。六处未圆。皆是名色蹑。

    【■记】此释名色也。初一句。示胎中第五位。以教中明初七名歌罗逻。翻凝滑。二七名頞部昙。翻疱。三七名蔽尸。翻凝结。四七名羯南。翻凝厚。五七名钵罗奢佉。翻形位也。虽有下。明成及未成各根。妙玄云。已受生相续。未生四种色根也。

    【□注】名是心色是质者。四蕴是心。一蕴是色。质碍曰色。心但有名也。

    【■记】名者。缘虑之气。但有其名。而无其实。法界云。从识生非色四阴。及所住色阴。是为名色也。

    五六入(六根成此胎中)。

    【□注】从名色后至第六七日。名发毛爪齿位。七七日名具根位。五根圆满故。

    【■记】妙玄云。六入已生。四种色根具足也。法界云。从名色中生眼等六情。名六入。从五疱初开已来。即是六入名也。

    【□注】六根成者。辅行四下(二十一)云。十九七日。诸根具足。(文)此胎中总有名色六入。皆胎中位故。辅行(八)云。三十八个七日。皆胎中位。

    【■记】此结示胎中位也。初总示。次引证。辅行引阿难问经。佛为广说胎相。初七名阿罗逻。如薄酪。二七名阿浮陀。如厚酪。三七名闭手。如短小药杵。四七名伽那。如温石。五七名波罗奢呵。五疱开张。六七现膝相。七七现手足相。八七手指相。九七眼耳鼻口。大小便道相。十七坚实有风门。吹胎如囊。十一七七孔开彻。母性改常。十二七生大小肠如丝綖。有三支节。一百孔穴。十三七生饥渴想。十四七生九脉交络缠绕。十五七生二十脉派一边各十。又四十脉派。八万名。十六七气息通。十七七眼得光。十八七诸根明。十九七诸根具。二十七生诸骨。二十一七生肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十四七生肤。二十五七血肉长。二十六七生发。二十七七以业力故。分别端丑。男居母左。女居母右。男面向内。女面向外。皆手掩面。蹲踞而坐。二十八七生八种想。谓床榻园林等。二十九七生光润。五色别异。三十七长发爪。三十一七至三十五七。人相具足。三十六七生厌离想不乐。三十七七生秽狱想。三十八七风力所转。头向产门。申两臂。出产门。每於一七。各有一风。吹令变易。风各有名。具如彼经。生已。八万户虫。从方而生。纵横饮啖。左右各五百诸节。各有若干虫户。长大衰老。常与虫居。是则乃至三十八七。计日成二百六十六。计成九月。所以少四日者。以半小月故也。问。世教及经。并云十月。何故唯九。答九即十也。如月初一受胎者。定唯九月。二日已去。日数满时。即跨至十。又罗云六年。胁尊者六十。亦有减者。乃至五月者。虽谓增减不同。而寿暖息必具。此不可以常论。

    六触(出胎)。

    【□注】出胎已后。至三四岁。由根对尘。情尘识合。然於违顺中庸差别境上。未能了知生苦乐舍。是名为触。

    【■记】此释触名体也。先出体。谓人生三四岁时。眼等五根。对色等五尘。中有识生。以此情尘识三。和合而成触体。故法界云由入对尘。情尘识合。是名为触。然於下。示触名。谓一切境缘。并有媸妍。见有好丑。皆出自心。故人於违境生苦。顺境生乐。非违顺中庸境。生舍。今尚未起苦乐等见。名之为触也。

    七受(领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果)。

    【□注】从五六岁至十三岁。因六尘。触六根。即领纳前境。於三受违顺中庸境上。已能了别。然未能起淫贪之心。故名受也。

    【■记】妙玄云。能分别苦乐。避危害事。能生贪爱。不起淫欲。於一切相。不生染着。是时名受。此上识等五。以三世因果言之。同是现果。即现在五支果也。

    八爱(爱色男女金银钱物等事)。

    【□注】从十四五岁。至十八九岁。贪於种种胜妙资具。及淫欲等境。然犹未能广遍追求。不名为取。皆是爱支所摄。

    【■记】此释爱名用也。先明业用。谓贪胜妙资具。乃爱资生尘境。及贪淫欲。乃爱男女情境。法界云。从受中心着。名爱。谓於领受中心心渴爱也。然未能广遍追求。如冲虎穴。过龙津。不顾危亡。唯以欲求。乃名为取。今既未能。故是爱摄。

    九取(凡见一切境。皆生取着心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明)。

    【□注】即从二十岁已后。贪欲转盛。於五尘境。四方驰求。名之为取。

    【■记】以释取名也。谓二十已后。正当强壮。血气方刚。较前淫欲。愈觉转盛是以戴月披星。梯山航海。适越投楚。走北奔南。深染尘欲。名之为取。妙玄云。以贪境故。四方追求。是时名取也。此取与爱。以三世因果言之。同是未来生死因。以三障三道言之。如过去无明同烦恼障。烦恼道。即无明爱取三烦恼也。惟无明发业。爱取润生。有殊耳。

    十有(业已成就。是未来因。属业道。如过去行)。

    【□注】体即是业。谓驰求诸境。起善恶业。积集牵引。当生三有果。故名为有。注云是未来因者。虽属现在。却为未来苦果之因也。

    【■记】此释有名体也。初指体次释名。取为能起。善恶业为所起。即此所起善恶业为牵引因。成三有之异熟果。是则有因有果。因果不忘。名有。法界云。从取。则后世业因成。名有。又因能有果。故名为有。注指仪文原解。业已成就是未来因者。虽云现在三支因。实为未来苦果之因也。又以三道言之。而此有支。与过去行支。同是业道。即行有二支属业道也。然有少别。以行惟善恶二性。有。通善无覆无记也。

    十一生(未来受生事)。

    【□注】从有还受后世五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也。

    【■记】此释生名也。初正释名。谓由现在有支为正感生死之因。故受未来生身之果。五众。即五蕴也。所谓下。示生处。先德云钻马腹。入驴胎。涂炭经曾几度回。适从帝释殿前过。又向阎君锅里来。是也。四生六道。乃善恶者。受生之处也。

    十二老死。

    【□注】从五众之身熟坏。是名老死。

    【■记】此释老死名也。如唯识云。老死。犹云衰变败坏。住世衰变。总为老名。身毁命终。最后败坏。乃得死名也。而老死同一支者。唯识又云。老非定有。附死立支也。此老死支。与上生支。同为未来苦果。即未来二支果也。又此未来二果。及现在五果。於三道。即苦道。於三障。即报障也。

    此是所灭之境。

    【□注】以能灭之观。顺推此境。故此十二。即所灭境也。

    【■记】此释结名也。言所灭之境者。如法界云。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽。故行尽。乃至众苦和合皆尽。是为以观顺推。此境灭尽。名所灭境。

    【□注】不立病支者。妙玄二(十六)云。问。何不说病为支。答。一切时。一切处。尽有者立支。自有人从生无病。如薄拘罗生来不识头痛。况余病也。是故不立。问。忧悲是支否。答。非也。以终显始耳。如老死。必忧悲(文)。

    【■记】此节料简有二。先明病不立支。问以生老病死为四大山。皆能逼害於人。既三种立支。何独病不立支耶。答中不徧时处。故不立支。如瑜伽论云。十二有支。一切一分。上二界有。而病不遍一切处。不定一切时。故不立支。又唯识论云。薄拘罗。年百六十岁。无病无夭。由昔持不杀戒。九十一劫命不中夭。昔施僧一诃黎勒果。故身常无病。欲界众生尚有如薄拘罗者。况色无色。故不以病为支也。次明忧悲不立支。如有老死。必有忧悲。故婆沙云。老死有果。谓忧悲。老死为忧悲因。名始。忧悲为老死果名终。忧悲既苦。老死亦苦。故云以终显始耳。

    【□注】释签三(三)云。问。爱取何别。答。爱增广。名取。(文)然上一往似论三世。在支佛逆顺两缘。百千万世观因缘等。

    【■记】因缘有三世。二世。一念。三种。随修一种。即证缘觉果故。今但论三世也。支佛逆顺两缘。百千万世等观。已记前。

    △二谛缘开合殊异三。初标显殊异。

    与前四谛开合之异耳。

    【□注】止观一(十二)云。总说名四谛。别说名十二因缘。

    △二征释开合。

    云何开合。谓无明。行。爱。取。有。此之五支。合为集谛。余七支。为苦谛也。

    【□注】苦。是识。名色。六入。触。受。生。老死。七支。集。是无明。行。爱。取。有。五支。道。是对治因缘方便。灭。是无明灭。乃至老死灭。(文)辅行一下(十)云。离苦集为十二支。观因缘智以为道谛。十二支灭。以为灭谛。(文)文句七(二十一)云。十二因缘者。还是别相细观四谛耳。约苦集。即有无明老死。约道灭。即有无明灭。乃至老死灭也(文)。

    【■备】此对声闻四谛判。

    △三殊异所以。

    既名异义同。何故重说。为机宜不同故。

    【□注】声闻总观四谛。缘觉别观十二因缘。

    【■记】根有钝利。所谓机宜不同也。

    △三境观逆顺研推。

    缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭。则行灭。乃至生灭。则老死灭。

    【□注】缘觉之人。等者。此观十二因缘生。若灭观者等。此观十二因缘灭。

    【■记】此顺推流转还灭二门也。

    【□注】诸文更有逆顺等异。如阿含明始无明。终老死。名顺观。始老死。终无明。名逆观。又止观禅境。以有支在初。推因。知果也。释签先从受支起观。此推果知因也(此如辅行。又四念处约十二支。观爱观见。明推寻观破之义也文)。

    【■记】此指诸文推境推观。阿含明逆顺观者。但作此观自灭诸惑也。止观以有支在初者。文云。思惟心所缘处。或缘善心恶心。能缘所缘。即是有支。有能含果。此有由取。以取善恶。而得有有。若不取者。亦无此有。故知有从取生。复知取从爱起。如爱色故取。不爱。则不取。爱因受生。由领受善恶。故爱生。若无领纳。爱则不生。又观受由触。六尘来触六根。故得有受。无触。则无受。经云。六触因缘生诸受。又知触由入。若无六阴统六根。则不能涉入诸尘而生触。入由名色。色心合故。则有于入。当知入由名色。名色由初托胎识。故有凝酥薄酪。六疱开张。名色和合。当知名色由识。识由过去善恶业行。行由无明痴爱。造作众行。使识流转。从过去来今。从今爱取缘有。有能含果。招未来生死。是知以有支在初。以欲推因知果也。释签先从受支起观者。文云如诸观法。皆从受起。若支佛自起观者。应如阿含。生灭各有逆顺观境。但作此观。自灭诸惑。今大小偏圆。共为观法。况四谛因缘。名异义同。四谛。观苦为初门。故今观因缘。亦初起苦道。如四四谛。苦并居初。故四观缘。咸从受起。知苦断集。次第不殊。用四种智。见理各异。须分此四也。是知从受支起观。乃欲推果知因也。此如辅行者。文云观十二缘。凡有二种。一。推果知因。如先推受。以至无明。既知无明。生於受等。则不起爱等。起於当果。具如玄文。释因缘境。二推因知果。即如今文。文明发得。还寄修辩。於定心中。所缘善恶能所和合。得名为业。业必招果。故名为含。业即有因。故有能含果。次推此业。还由於取。取於善恶。乃至无明。故息现因。令灭当果也。四念处文。已记前五卷因缘观中不录。

    △四结显悟理受名。

    观十二因缘。觉真谛理。故言缘觉。

    【□注】因观十二等。以观因缘生灭。觉悟真空。而结名也。

    【■记】此释结名也。意谓因缘和合。诸法有生。因缘别离。诸法有灭。是知生灭本自因缘。而诸法体寂然不动。真空之理。从兹别观。细察自悟。是故得名因缘觉也。

    △二明独觉自悟。

    言独觉者。出无佛世。独宿孤峰。观物变易。自觉无生。故名独觉。

    【□注】观外因缘。无师自悟。未必一向。独宿孤峰。如国王花飞钏动等(如释签七二十一云)。

    【■记】此别释独觉也。花飞者。如大论云。有一国王。出国游戏。清旦见树林花果郁茂。甚可爱乐。时王食已。即便偃卧。王诸婇女。采花毁树。时王觉已。见林毁坏。思惟一切。悉皆无常。无漏开发。断结成辟支佛果。钏动者。如禅经云。有国王。令宫女摩身。为镮钏闹。令渐渐减。乃至唯一。则不复声。因思此声。从因缘生。悟证辟支佛果。等者。如猕猴见支佛坐禅。后於余处。见诸外道。种种苦行。乃教外道。跏趺而坐。捻其口。合其眼。外道叹云。必有胜法。外道受教。皆证支佛是也。

    △三同异二。初明两种自拣行位无殊。

    两名不同。行位无别。

    【□注】虽缘觉独觉之异。而同修因缘之行。同证侵习之果。

    △二与声闻对拣断侵有异。

    此人断三界见思。与声闻同。更侵习气。故居声闻上。

    【□注】习气者。惯习气分。如气中香。其香虽尽。余气尚存。统论诸文。有三家二即。今是见思家习耳。

    【■记】三家。谓见思尘沙无明三家习也。二即谓尘沙即习。无明即习。

    【■补】无明亦分正习。而言即者。菩萨断无明时。至等觉位。必断其习。无留习者。故言无明即习。若声闻但断正使。则正习条然不同。故不即也。

    【■备】集注问答云。通名三家。别称二即。何耶。答。见思最粗。正使外别有习气体。故声闻断正。支佛侵习不尽。菩萨方尽。尘沙无明惑细。习无别体。只附於正。正断。习亦断。是知二无别体。故即。三各不同称家耳。

    【□注】大经云。我衣我钵。见习也。舍利弗嗔。毕陵伽慢。思习也。

    【■记】大经云。声闻缘觉。有烦恼习气。谓我身我衣等。又疏云。二乘犹有我衣我钵。是见习也。大论佛言。舍利弗往昔为蛇。曾害国王。医人收蛇。令吸毒气。若不吸者。即须入火。蛇思之云。我毒已放。云何更吸。即入火死。以由善恶不相妨故。故得圣果。犹余嗔也。又毕陵伽。一日渡河。因其水急。叱曰。小婢驻流。河神诣佛白言。毕陵慢我。佛令忏悔。毕陵唤云。小婢来。我与汝忏悔。众笑。忏而更骂。佛问神。见毕陵合掌未。曰。见。佛言。忏已无慢。当知此人。五百世作婆罗门。又见河神。宿生曾为己婢。常自高傲口言而已。是思习也。

    天台四教仪注汇补辅宏记卷六之下