卷首

    天台四教仪注汇补辅宏记卷首

    时教图

    妙乐。顿等四教。是此宗判教之大纲。藏等四教。是一家释义之纲目。若消诸教。但用藏等其文稍通。若释法华。无顿等八举止失措。

    释签。依如来藏同体权实。大悲愿力。随顺物机。不获已而用。既机宜不同。致法有差降。从一实理。施出权理。权实二理。能诠教殊。故有四种差别教起。

    【■备】注释经论。只须长行直解。故玄签文句止观等书。均少图式。惟四教仪集注。作图甚多。今本仍依仪注图式写入。以俾学者易焉。

    △初释图中时教之意。

    【■补】部首旧列有时教图。首标如来藏心。不特明一家教部宗源。即如来一代教观。知惟心具。开卷瞭然。故今先明图。以明如来之教。依理而起也。理者何。即众生心。夫众生现前介尔之心。一念三千。即空。假。中。不可思议。当体绝待。无可诠显。姑作一圆相表显之。然此心体。何名如来藏。如来。果人之号。藏者。含藏之义。众生之心。含藏佛果。智慧德相。故作圆相。以表因心果觉。无欠无余也。依此起教者何。如来睹明星悟道时。叹曰。奇哉。众生具有如来智慧德相。但以妄想执着。不自证得。是以兴慈运悲。依如来藏诠中实理。而起圆别二教。以度迷中利钝之机。又依如来藏偏真权理。而起藏通二教。以度迷真利钝之机。此化法四教。从理起也然如来惟以一佛之知见。咸令众生。开示悟入。意在法华之纯圆。秖缘机器未堪。最初兼一别教。是为第一时华严之顿。大机虽悟。小机未闻。於是脱珍着弊。但说三藏。令二乘革凡成圣。是为第二时渐初。次至方等。弹偏斥小。叹大褒圆。对半明满。四教俱说。令二乘密得通益。是为第三时渐中。次至般若。融通淘汰。转教付财。带通别二。正说圆教。令二乘密得别益。为第四时渐末。於此四时中。如来一音演说。众生随类各解。互相知者。名不定。不相知者。名秘密。此化仪四教。从理起也。至法华。开权显实。咸令开佛知见。乃畅本怀。次说涅盘为未熟人。名捃拾教。亦为末代钝根。名扶律谈常教。追说四教同四味施权。追泯四教。同法华显实。与法华既同时味。总为非顿。非渐。非秘密。非不定之化仪。从理起也。至於藏教。成生灭真俗二谛。通教。成无生真俗二谛。别教。成无量隔列三谛。圆教。成无作圆融三谛。虽四种不同。皆如来化法所摄。莫不从理起也。以是知如来藏心。体也。五时八教。用也。盖从体起用。正显心具之微旨也。问。如来藏。乃无明阴妄心。世尊觉满。藏理已显。所起时教。应云从真如理上而起。何以标如来藏耶。又心佛众生。三无差别。何以独标心耶。答。一家明理。就迷就事而论。不同他家。及与山外。【■备】他家。指台宗外各宗法师。山外。指台宗内背宗各师。如四明之徒。净觉师等是也。以清净真如。离妄立真山家。即妄全真。开初心圆观也。山外隔历。近乎别教。佛祖统记内详辨。【■补】理指清净真如。若指此理。祇齐今家别教。非究竟说。山门立义。所以超诸家者。正由此也。又一家纲格。不出解行。解。则诸佛。众生。色心。依正。趋举一法。无非此理。行。则的指内心。玄文云。佛法太高。生法太广。於初心为难。观心则易。今云如来藏心。意欲学人举纲挈要。依教以起观也。苟能洞了此图。则一家教部。性修解行。思过半矣。胡可去哉。【■备】立图本意。似将一代时教。括入一图。使人了然易明。今加以性具各解。与来哲有裨。存之。华藏老人曰。藏教。灭俗显真。故真谛无俗。俗谛无真。为不平等之真俗。通教。具体色真俗二谛。不知中谛。别教中谛。与真俗隔历不融。惟圆教。一中一切中。一假一切假。一空一切空。即三即一。遮照同时。此为佛知见矣。图中收归三谛者。以前皆判教相。非证莫了。必须修三观。证三谛。始免数宝之讥。意深哉。

    △二释图下原引之文。

    【■备】初引妙乐。示判释纲目者。前四时中。顿等四教。可知。法华非顿者。明非隔渐之顿。正是会渐归顿也。故以顿等四教。为此宗判教之纲。既定纲已。后以藏等四教。详释五时。用顿等化仪之义。故为纲目。若消下。谓前四时。未经开显。但用藏等。各论当部。不举从顿施渐。会渐归顿。及秘密不定等大纲。犹可消通。若释法华。无顿等八。则五时之化仪难彰。偏圆之化法莫辨。相待。绝待。义俱不显。举止之失措也。宜哉。次引释签。明起教者。如来藏理。本一中实。但小机思息化城。令证偏空。谓之权也。虽分权实。理元是一。故曰同体。我佛依此。而起大悲。乃为实施权。... -->>
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