书

    明僧克勤书

    九月一日瓦官教寺住持克勤载拜致书于

    延历堂上座主大和尚侍者：夫道盛于得人而衰于失人，事成于有为而败于无为，此古今之确论也。自吾佛之教入中国，中国之人莫不论者宗论，经者宗教，而各有其师。及我天台生陈、隋之朝，以一大藏教序，以五时列为八教，开阐大涂为一宗正传，使海内外咸被佛之声教，於戏盛乎！唐之大历间，至兴道尊者为十传，时日本传教大师由之得道，尝手录一宗论疏以归，此日本传教之始也。唐末五代，兵起中原，大小部文悉毁于灾，列祖名刹多移于他宗，虽江南数郡赖钱镠而不改，如金陵瓦官亦非我宗所有，一家所传殆将蔑然矣。及镠之子忠懿王遣使东求教藏，而高丽观师奉以入朝。至宋有天下，君圣臣贤，天亦笃生法智，尊者补续残简，搜访遣坠，载申载明，蔚然由之中兴焉。日本有法桥上士讳源信，闻其有道，列疑难二十七条，以寂照往问之，尊者随问而答，若星日粲丽，不审尚及存其手泽不？南渡宁宗之朝，俊芿法师先于日本传瑜伽密教，入中国谒北峰于抗灵山，亦尽通其旨，是皆一代伟人也。勤观先佛之教，初由天台而传至日本，考之唐、宋之君与日本往来修好，密若父子之国，得非吾徒访道专笃，中国之君见其人之忠信，喜其国之礼义，因以重其好焉？不然，何海东之国非一，皆不如日本之亲且厚也？是则天台之徒，非独广佛之教，利及有情，亦有以助王之化，泽被生民也。向蒙古僭入华夏，灭宋自立，日本怒胡人有犬豕之行，即与之为仇，自是学教之徒，绝迹于中国矣。独其参禅而来，舶交海中，前后相望，勤疑以为一国之人，何今昔之有间，通塞之不同也？今我大明皇帝神圣威武，驱群胡而出境，复前宋之故土，中原既平，边境亦靖，时则游神内典，思欲振之，故于今春正月望日，诏天下三宗硕德一千余员，建普度会于京之蒋山寺，帝自斋戒一月，禁天下屠杀亦加之，自率文武百官，诣坛设拜，又敕制乐章，命乐师奏以献佛，众见瑞光烛天，夜雨五色之物，状如珠玑，时帝大悦。天界白庵禅师，以吾宗耆宿，数召对经论称旨，乃复瓦官为天台教寺，众则推勤主之。盖前两年，皇帝凡三命使者日本，关西亲王皆自纳之，于时以祖来入朝称贺，帝召天宁禅师住持祖阐、瓦官教寺住持克勤，命曰：朕三遣使于日本者，意在见其持明天皇，今关西之来，非朕本意，以其关禁非僧不通，故欲命汝二人，密以朕意往告之曰：中国更主，建号大明，改元洪武，乡以诏来，故悉阻于关西，今密次我二人告王知之，大国之民，数寇我疆，王宜禁之，商卖不通，王宜通之，与之循唐宋故事，修好如初。又命曰：朕闻其君臣上下，咸知奉佛敬僧，非汝僧不足以取信，彼有禅教僧，欲访道中国，悉使之来无禁，惟汝二人往哉无忽！即赐之三衣与十八净物之切于用者。又恐至而言语不通，选关东禅僧之在中国者，得东山长老椿庭寿公、中竺藏主权中巽公，以其参方有行，命贰以行。勤谓：通国使命，佛所戒也。使无补于佛之教，而欲犯佛之戒，勤虽死弗为也。今皇帝既以我为可信而遣之，则是我持，不妄戒也；劝人禁寇，不盗戒也；修两国之好，使商贾交通，民安其生，兵不加境，不杀戒也。持佛之戒而为帝者使，则是为佛之使也。故承之之日，勤以此而不辞。况闻天台之山，国之首刹，为其首者，必国族大姓，勤恃以为同宗之人。苟肯为我济事，则是天台宗人能济两国之事，两国之君必有以待吾宗矣，勤又以此而不辞。列祖疏记，尝毁于五代已，虽观师来自高丽，亦多所未备。我往而询诸首刹主者，得奉以归国。后之读其书，而有必曰：某书由某人得之，某人而来。此又兴复教藏之功，不专于高丽观师矣，勤又以此而不辞。学教之人，久而不通，晚以我去而彼来，则澄芿诸师之后有所继矣，勤又以此而不辞。故于五月二十日命舟四明，三日至五岛，五日而抵博多。上无惊风，下无骸浪。苟余心之不若是，则佛祖神明宁肯使安固疾速之若是哉？及岸之日，闻国命将出师，收关西之地为一家，自谓吾事不加力而济矣。不意使之留抵圣福，以衣贸食，而翘足待命者百余日矣，而犹窅然未报。不知大国之召臣，又何所议而疑我而待我哉？且亲王遣一祖来入中国，尚即官给酱食，陆备舆马，水具舟揖，殆至京师，馆于会同，三日一燕之，南北进贺之使皆列坐其下，皇帝亲临朝见而抚徕之，曾无毫发疑问。何则？帝谓祖来僧也，而日本有前宋旧好，待以腹心故也。关西之分，王自分之，中国之待祖来，通为待日本之使。再勤固不欲望报如祖来，而皇帝命一介之使，尚欲通命于四方。今以大国之有节义，尝慕宋而仇胡，又能奉佛敬僧，故殊以我取信而来。今反不以信而以疑，则是僧不如俗勤之数，人不如一祖来中国以礼，而取日本之慢也，我以复其命哉？尝闻和尚道全而德备，福厚而慧足，而又国之大姓，主人宰辅多所信服。伏望上以虑国家之安危，下以念宗教之盛衰，以勤之意闻之国王，达之重臣，然复引与之见，使无负向之所陈，非徒勤得可信之名，而和尚亦有成美之称矣。勤故曰：道盛于得人而衰于失人，事成于有为而败于无为。盖此谓也。糜滞之久，赀?殆尽，令以东山长老往速其命。勤虽生缘异处，未获交际，然同安之心未尝不亲... -->>
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