性善恶论卷之四

金刚力士。以金刚杵。遥用指之。山即破坏。无有遗余。复作一龙。身有十头。於虗空中。雨种种宝。雷电震地惊动大众。舍利弗又化作一金翅鸟王。擘裂噉之。复作一牛。身体高大。肥壮多力。觕脚利角。跑地大吼。奔突来前。舍利弗又化作师子。分裂食之。复变其身。作夜叉鬼。形体长大。头上火然。自赤如血。四牙长利。口目出火。腾跃奔趣。时舍利弗。自化身作毗沙门王。夜叉恐怖。即欲退走。四面火起。无有去处。惟舍利弗边。凉冷无火。即时屈伏。五体投地。求哀脱命。辱心已生。火即还灭。众咸唱言。舍利弗胜。劳度差不如。舍利弗。身昇虗空。现四威仪。作十八变。作是变已。还摄神足。坐其本座。时会大众见其神力。咸怀欢喜。时舍利弗即为说法。随其福行。各得道迹。六师徒众三亿弟子。於舍利弗所。出家学道。

    目连现二神足力降二龙王缘

    降龙经云。佛命长者阿那邠坻。当行布施。即起长跪。叉手白佛。愿佛众僧。明日降神到舍。欲设麤饭。佛默然受。佛告诸比丘。明早当上天投日中下。会邠坻舍饭。佛以明旦。与诸比丘。如弹指顷。即昇虗空。时有罗汉。名曰私檀。即正衣服。於虗空中白佛言。我数上天。未曾闇冥如今。佛言。有两龙王。大瞋吐雾。是故冥闇。复有罗汉。名曰受波。即白佛言。余欲止之。佛言。此二龙大有威神。汝往必当兴恶吐水。没杀人民蠕动之类。目连白佛。我欲往谏。佛言大善。目连即到龙所。龙见目连。即口出烟。须臾出火。围目连一重。目连以道意。亦化出火。围龙三重。复变身入龙目中。左入右出。右入左出。如是次第从耳鼻入出。或飞入其口。龙谓目连。在其腹中矣。目连复变身。遶龙十四重。以身勑两龙。龙大恐怖。毛扇海水。动须弥山。佛遥告目连。此龙尚能吐水。没杀天下人。汝且慎之。目连白佛。我有四禅神足。常信行之。我能取是须弥山及两龙。着於掌中。挑掷它方。又能以手。撮磨须弥山。令碎如尘。令诸天人无觉知者。两龙闻之。即便降伏。目连还复沙门。龙化为人。稽首作礼。悔过目连。愚迷狂惑。不识尊神。触犯云雾。乞哀原罪。两龙忏悔。前受五戒。稽首佛足。作礼而去。

    优波笈多出家降魔缘

    阿育王经云。舍那婆私。於大醍醐山起造寺。卖香商主名曰笈多。舍那婆私以方便力。教化卖香商主。令其精进。时舍那婆私。独入其家。笈多问言。圣人何故独无弟子。我乐在家爱五欲乐。不欲出家。若我生儿。当随长老。乃至笈多生儿。名阿波笈多。至其长大。舍那婆私。往至笈多所语言。汝先有愿。若我生儿。当与长老。今已生儿。汝当听其随我出家。笈多言。我今惟有一儿。若第二儿生。当与长老。乃至第二儿生。名阿那笈多。复从其求。如是不与。第三优波笈多。亦从其求。答言。我当作誓。令优波笈多治生。若长若退。不得出家。不长不退。乃听出家。是时魔王。令摩偷罗国一切人众。悉买其物。令其得利。时优波笈多。正自卖香。时舍那婆私长老语言。汝心心法云何为善。云何为恶。答言不知。长老又言。若心心法。与贪瞋痴相应。是名为恶。与不贪不瞋不痴相应。是名为善。是时长老。以墨土白土各各为九。而语之言。若汝黑心起取黑丸。若白心起取白丸。时优波笈多。即依其言。心不生善。乃至不得一枚白丸。如是渐进取丸。一分黑丸。一分白丸。复更思惟。半黑丸半白丸。次第念善。遂不起恶。取白丸时。摩偷罗国有淫女。名婆婆达。其有一婢。往优波笈多处。买香多得。其主问言。汝於何处。得此多香。将不偷耶。俾言。有贾客。名优波笈多。形色具足。言语微妙。以法卖物。其主闻已。起婬欲心。复令其婢至优波笈多处。汝当语彼云。我欲与汝共相娱乐。优波笈多答言。相见未是其时。如是至三。犹故不听。时又召长者子。往至其所。商主从北天竺来。将五百匹马及种种物。至摩偷罗国。至已问摩偷罗国人。此国何处有第一端正女人。国人答言。有一女人。第一端正。名婆婆达多。商主言。我今欲以五百银钱及种种物往至其处。是时婬女贪其物故。杀长者子。取其身骸。置不净处。与其商主。共相娱乐。是长者子亲善知识。於不净处。觅得身骸。往白国王。语言汝可取彼婆娑达多。截其手脚及以耳鼻。散置野外。即如王教。是时优婆笈多。即便思惟。我於本时不乐见之。共受五欲。今者欲见观其手足及以耳鼻。便往观之。为说偈颂。婆娑达多。既闻其言。深畏生死。闻佛功德。乃变其意乐於涅盘。即便说偈。答优波笈多。优波笈多说四谛臾观其身。得厌欲界。得阿那含果。婆婆达多。得须陀洹果。优波笈多。去已未久。婆娑达多即便命终。生於天上。时长老舍那婆私。往笈多所语言。汝当听优波笈多。随我出家。笈多答言。我先有誓。今其治生。不利不钝。乃听出家。舍那婆私。乃以神力。令其治生不利不钝。是时优波笈多。即自思惟。称量筭计不利钝。舍那婆私。更至笈多所。而语之言。今汝此儿是佛所记。我入涅盘百年後。当作佛事。汝当听其随我出家。笈多即听。舍那婆私。将优波笈多。往那哆寺。与其出家。受具足戒。至第四羯磨。除一切结。得阿罗汉果。是时舍那婆私语优波笈多言。善男子。汝佛所记。我入涅盘百年後。有比丘名优波笈多。当作佛事。後当作佛。名曰无相。如是说法。是时魔王於大众中。雨於真珠以乱人心。众人乱故。无有一人能见谛者。即自思念。知是魔王。至第二日。倍多人来。魔王雨金。又乱众心。第三日中倍多人来。魔雨珠金及作天乐。是时众人。未得离欲。见色闻声。其心变动。不复听法。是时魔王。即以华鬘。系优波笈多项。乃至优波笈多思惟。谁作此事。即知是魔。优波笈多。即生此意。世尊何故不教化之。即自思惟。是我所化。佛记於我为无相佛。教化人民。优波笈多。取三死屍。一者死蛇。二者死狗。三者死人。以神通力变三死屍。以作华鬘。往魔王处。而系其项。尔时魔王。往摩醯首罗。及帝释等三十三天。四天王天。求为脱死屍。而不得脱。复往大梵天处。大梵语言。善男子。十力弟子神力所作。谁能脱之。如大海岸。水不能破。魔王语言。云何教我。我於今者当归谁。大梵言。汝今速往归依优波笈多。如人於此地堕。即於是起。是时魔王。方知佛子神力为大。即便说偈赞佛自贵。欲界魔王。即舍慢心。自说往罪。

    七岁沙弥降外道缘

    阿育王经云。昔阿恕伽王。深信三宝。常供养佛法僧诸婆罗门外道等。皆生嫉妬。共相聚集。拣选宿旧取五百人。皆诵四韦陀典。天文地理。无不愽达。共集议言。阿恕伽王。一切尽供养剃头发人。我等宿旧。未曾被问。当设何方便。使彼意回。有一善祝婆罗门。语诸婆罗门言。诸贤。但从我。却後七日。我当以祝力。作摩醯首罗身。飞行至王宫门。汝等皆当步从我後。我能使其大作供养。汝等都得。诸婆罗门。皆共然可。到七日头。善祝婆罗门。即自祝身。化作魔醯首罗。於虗空中飞到王门。诸婆罗门。亦皆侍从到王门头。遣人白王言。虗空中有魔醯首罗。将四百九十九婆罗门。从空来下。今在门外。余婆罗门在地而立。欲得见王。阿恕伽王。便唤来前。坐於两厢休上。王言小坐。共相问讯。即语之言。魔醯首罗。何能屈意。故来相见。欲何所须。答言。须饮食。王即勑命。擎五百案饮食着前。魔醯首罗等。皆手推言。我从生已来未曾食如此食。阿恕伽王答言。先不约出。不知当食。何食。魔醯首罗等。皆同声言。我之所食。食剃头人。阿恕伽王。即勅一臣。往鸡末寺。语尊者耶奢。王宫内有五百婆罗门。一自称言魔醯首罗。不知为是人。为是恶罗刹。请问所以。愿阿闍黎来。为我駈遣使去。所使之人是邪见婆罗门弟子。到彼众中。情不称实如王所言。以语众僧。阿恕伽王所有五百婆罗门。貌状似人。语是罗刹。惟作是言。正欲得汝沙门作食。上座耶奢即。语维那。鸣椎集僧。起辞众僧言。我年老耄。我为众僧当如此事。众僧安隐护持佛法。听我使去。第二上座言。上座不应去。我身无所堪能。惟我应去。如是展转。乃至沙弥十六万八千僧中。其最下头七岁沙弥。起至众僧中。长跪合掌。而作是言。一切大僧。不足扰动。我既幼小。不能堪任护持佛法。惟愿大众。必听我去。上座耶奢极大欢喜。手摩沙弥头言。汝应合去。使人不待。即於先去。阿恕伽王言。颇有来者不。使人答言。更相推致。令次最下沙弥来。王作是言。大者羞耻。故使小者来。使作酧对。王闻沙弥来。即出门迎。坐此沙弥着御座上。诸婆罗门。皆大瞋恚。阿恕伽王。大不识别。(云云)沙弥问王言。何必见唤。答言。此魔醯首罗。欲得阿闍黎为食。沙弥言。我年幼小。朝来未食。王先施我食。然後当与彼食。王即勅厨宰。擎食来与。食一案食。悉皆都尽。如是擎五百案食与。皆都未足。王复勅厨宰言。所有余食尽持擎来与。沙弥得食忽尔都尽。问言足未。答言未足。饥渴如本。厨监白王言。库中饮食都尽。更无有食。沙弥言。撮下头婆罗门将来。我欲食之。即时噉尽。如是悉食四百九十九婆罗门。悉皆令尽。惟有魔醯首罗。极大惊怖。飞句。虗空欲去。沙弥即时座上举手。从虗空中。撮头复噉使尽。王即时惊怖见噉。诸婆罗门使尽。复不噉我不。沙弥知王心念。即语王言。王是佛法檀越。终无损灭。慎莫惊怕。即语王言。王能共至鸡头末寺不。王言。阿闍黎将我上天入地。皆当随从。沙弥即时共王到寺。王见沙弥所食之食。诸众僧等。皆分共食。所食五百婆罗门。皆剃除须发。被着法衣。在诸众僧下行末坐。最初食者。最在上座。魔醯首罗。最在行末。五百人见王沙弥。极生惭愧。我等尚不能与此沙弥共战。何况与诸大众。而共觕力。犹如鹤尾俟於鑪炭。犹如蚊子与金翅鸟觕飞迟疾。犹如小兔共师子王觕其威力。如此之比。不自度量。五百婆罗门。心生惭愧。得须陀洹道。

    摩腾竺法兰二大尊者降五岳道士缘

    法本内传云。永平十四年正月一日。五岳诸山道士。朝正之次。自相命曰。天子弃我道法。远求胡教。今因朝集。可以表抗之。其表略曰。五岳十八山观。太上三洞弟子褚信等。六百九十人死罪上言。臣闻。本上无形无名无极。无上虗无自然大道。出於造化之前。上古同遵。首王不易。今陛下。道迈义皇。德高尧舜。窃承陛下。弃本追末。求教西域。所事乃是胡神。所说不参华夏。愿陛下恕臣等罪。听与试验。臣等诸山道士。多有彻夜远听。愽通经典。从元皇已来。太上群录。太虗符祝。无不综练。远其涯极。或筞使鬼神。吞霞饮气。或入火不烧。或履水不溺。或白日昇天。或隐形不测。至於方术。无所不能。愿得与其比较。一则圣上意安。二则得辨真伪。三则大道有归。四则华俗不乱。若比对不如。任听重决。如其有胜。乞除虗妄。勅遣尚书令宋庠。引入长乐宫。以今月十五日。可集白马寺道士等。便置三坛。坛列开二十四门。南岳道士褚善信。华岳道士刘正念。恒岳道士祖文度。岱岳道士焦得心。嵩岳道士吕惠通。霍山天目五台白鹿等。十八山道士祁文信等。各賷灵宝真文。太上玉诀。三元符录等。五百九卷。置於西坛。第成子。许成子。黄子。老子等。二十七家子书。二百三十五卷。置於中坛。馔食奠祀百神置於东坛。帝御行殿。在寺南门。佛舍利经像。置於道西。十五齐讫。道士等。以柴荻和沉檀香为炬。绕经泣曰。臣等上启太极大道元始天尊。众仙百灵。今胡神乱夏。人主信邪。正教失踪。玄风坠绪。臣等敢置经坛上。以火取验。欲使开示蒙心。得辨真伪。便纵火焚经。经从火化。悉成煨烬。道士等相顾失色。大生怖惧。将欲昇天隐形。无力可能。禁效鬼神者。呼策不应。各怀惭恧。南岳道士费叔才。自感而死。大傅张衍。语褚信曰。卿等所试无验。即是虗妄。宜就西来真法。褚信曰。茅成子云。太上者。灵宝天尊是也。造化之作。谓之太素。斯岂妄乎。衍曰。太素有贵德之名。无言教之称。今子说有言教。即为妄也。信默然。时佛舍利光明五色。直上空中。旋环如盖。遍覆大众。映蔽日光。摩腾法师。踊身高飞。坐卧空中。广现神变。於时天雨宝华。在佛僧上。又闻天乐感动人情。大众咸悦。叹未曾有。皆遶法兰听说法要。并吐梵首。叹佛功德。亦令大众称扬三宝。说善恶业皆有果报。云道三乘诸相不一。又说出家功德。其福最高。初五佛寺。同梵福量。司空阳城候刘峻。与诸官人士庶等。千余人出家。四岳诸山道士吕惠通等。六百三十人出家。阴夫人王[婥-早+(足-口+(雪-雨))]妤等。与诸宫人二百三十人出家。便立十所寺。七所城外安僧。三所城内安尼。传有五卷。略不备载。

    南岳大师降道士缘

    佛祖统纪云。大师初住南岳。时九仙观道士欧阳正。则覩山有胜气。谋於众曰。此气主褐衣法王。彼盛则吾法衰矣。乃凿断岳心钉石。为诬蛊事。埋兵器於山上。因诡奏曰。北僧受齐募而为之。宣帝遣使考验。初度石桥。有两虎号吼。使者惊退。次日复进。师曰。檀越前行。贫道当续至。越七日度使者尚未至。始飞锡而往。金陵四门。皆见师入。使者既至。遂同进谒。帝坐便殿。见师乘空而下。梵相异常。惊悟其神。一无所问。以道士诬告罔上。令案治之。罪当弃市。师请曰。害人之命。非贫道意。乞放还山。给侍僧众。亦足小惩。帝可之。敕有司治钱为十四券。识道士十四名。周回其上。封以敕即。令随师还山。将行。饯以殊礼。称为太禅师。思大之名盖得於此。初敕寓栖玄寺。甞往瓦官精舍。遇雨不湿。履泥不污。僧立慧暠遇诸涂叹曰。此神异人何以至此。自是举朝道俗倾心归仰。大都督吴明彻。每亲道论。欲奉以犀枕未敢言。师曰。欲与枕便可。明彻盖大惊异。师既复还山中。说法如故。道众以老病告。愿奉田数顷充香火。用赎老身。师曰。欲留田当从汝愿。因名留田庄。所赐銕劵。悉收藏之。勒石记其事。名曰陈朝皇帝赐南岳思大禅师降伏道士銕劵记。

    智者大师华顶降魔缘

    寺北别峯呼为华顶。登眺不见群山。暄凉永异余处。大师舍众。独往头陀。忽於後夜。大风拔木。雷震动山。魑魅十群。一形百状。或头载龙蚢。或口出星火。形如黑云。声如霹雳。倏忽转变。不可称计。图画所写降魔等变。盖少小耳。可畏之相。复过於是。而能安心湛然空寂。逼迫之境。自然散失。又作父母师僧之形。乍枕乍抱。悲咽流涕。但深念实相。体达本无。忧苦之相。寻复消灭。强輭二缘。所不能动。明星出时。神僧现曰。制敌胜怨。乃可为勇。能过斯难。无如汝者。既安慰已。复为说法。说法之辞。可以意得。不可以文载。当於语下。随句明了。披云饮泉。水日非喻。即便问曰。大圣。是何法门。当云何学。云何弘宣。答此名一实谛。学之以般若。宣之以大悲。从今已後。若自兼人。皆吾影响。

    智者大师玉泉山降魔缘

    大师初至当阳。望沮漳。山色推蓝。欲卜清溪以为道场。意嫌迫隘。遂上金龙池北百余步。有大木婆娑偃盖。中虗如庵。乃於其处趺坐入定。一日天地晦冥。风雨号怒。妖恠殊形倐忽千变。有巨蠎。长十余丈。张口内向。阴魔列陈。炮矢如雨。经一七日。了无惧色。师悯之曰。汝所为者。生死众业。贪着余福。不自悲悔。言讫众妖俱灭。其夕云开月明。见二人威仪如王。长者美髯而丰厚。少者冠帽而秀发。前致敬曰。予即关羽。汉末纷乱。九州瓜裂。曹操不仁。孙权自保。予义臣蜀汉。期复帝室。时事相违。有志不遂。死有余烈。故王此山。大德圣师。何枉神足。师曰。欲於此处建立道场。以报生身之德耳。神曰。愿哀愍我愚。特垂摄受。此去一舍。山如覆船。其土深厚。弟子当与子平建寺化供。护持佛法。愿师安禅七日。以须其成。师既出定。见湫潭千丈。化为平址。栋宇焕丽。巧夺人目。神运鬼工。其速若是。师领众入居。昼夜演法。一日。神白师曰。弟子今日。获闻出世闻法。愿洗心易念。求受戒法。永为菩提之本。师即秉鑪。授以五戒。於是神之威德照布千里。远迸瞻祷莫不肃敬。

    客曰。诚如师引。则吾儒黄帝之战蚩尤。成汤之放桀。伊尹之放太甲。禹王之殛防风氏。武王之伐纣。孔子之诛少正卯。独不得称性恶法门欤。予对曰。以逆犯顺。以邪干正。谓之修恶。以顺诛逆。以正袪邪。谓之修善。然则蚩尤桀太甲纣防风氏少正卯。现世则造三途之因。以受征放殛伐之华报。将来必堕三途。以受剉烧舂磨之果报。皆修恶也。而圣人以大公至正(〔之道〕)征之放之殛之伐之诛之。皆人伦道中之修善也。至於历代帝王。或以王师而破逆。或杀一夫以定天下。或杀千万人以安百姓。皆修善也。其若中间容一毫私心。以拂乎天理。或幸而有天下。或不幸而失天下。皆修恶也。或王道伯道以兼行。仁义诈力而杂用。则善恶为之混。邪正为之淆矣。若夫性恶法门。譬如转轮圣王。能破一切怨敌。亦不有所破者。是故一切如来。虽示现乎杀。而实未甞有所杀。不过无量劫来所修慈善根力。令一切众生。见如此事。而获乎种种利益。矧此道理。在昔之世。如来之所未甞阐。方今之时。天台之所未甞弘。则此方儒圣乌足以知之。而况全性以行之乎。

    性善恶论卷之四