传佛心印记注卷上

堪乘驭伏三障之毒为入道之门随应得度而度脱之故不须断之亦下文不断而断断而不断之明证也。

    △二广略有异四初指广略之数。

    随机利钝广略有异者略则十界广则三十。

    略则十界文出华严能随染净缘遂分十法界广则三千则义归法华诸法实相或问华严半偈反谓之略法华四言反谓之广何也答曰华严虽半偈而但名十界法华虽四言而义摄十如天台大师则合广略而充扩之以为百界千如三千性相之旨则华严法界之旨法华实相之宗其义方尽即如来果证众生理体因果修性之体亦斯尽也充扩之义具在下文。

    △二明广略之体。

    故知善恶不出十界十界性融互具成百界界十如则成千如假名一千五阴一千国土一千。

    善恶不出十界之旨下文自明今且明二经合辙之义以明性具三千文先约华严融十界为百界故曰十界性融互具成百法界次约法华融十如为千如故曰界十如则成千如又次约仁王三法融百界千如为三千故曰假名一千五阴一千国土一千又大智度论释百八三昧中至释能照一切世间三昧云得是三昧故能照三种世间谓众生世间住处世间五阴世间四明大师云故一家用义彼论之三世演法华十如妙谈三千固非常情之所企及。

    △三结一心之要。

    如此三千现前一念修恶之心本来具足。

    一念修恶具足三千者但约根尘相对一念心起必属一界界互具成百界三千若论法体实不啻於此也或者难曰今智者准秦译之本具明十如故可论乎三千若西晋所译名正法华经但列乎六如则三千之义安在答曰今论性具但明理体数之多少可必计之即准六如而谓之性具一千八百有何不可况如义虽译者而有增减而华严界义终无所亏且晋译之本义有未尽随译人情安可准信世弘秦译表表若人晋译微晦不传岂无故哉(云云)。

    △四彰微妙融通。

    非造作而成非相生而然非相合而然一念不在前三千不在后一念不少三千不多。

    是无作妙境故非造作法法本具故非相生相相宛然故非相含三千即一念故一念不在前一念即三千故三千不在后一念具三千故一念不少三千在一念故三千不多。

    △二明谛观相貌六初明立谛正观所以十二初明破情不破法。

    须知情可破法不可破执法成病亦须破。

    此是释疑之辞亦是显妙之谈或疑曰若修恶即性恶者何须立三观以破三惑答曰观破惑者破情而不破法也情即迷情迷即三惑此之迷情其来久矣始自根本无明终至等觉后心盖理体本妙情执为粗故破惑者但破三千之情不破三千之法今家不顺迷情但显本具法法皆妙相相皆实故题称妙法而经曰实相良有以也释疑显妙其在是矣然有执药成病者三观修之不得其方反翻成三惑更须用乎善巧方便而破之非此中意今云执法成病者执修恶即性恶而广行修恶止观所谓无禁捉蛇是也如是修恶正须破之。

    △二明理体不可断。

    是则善恶净秽是法门理体体本明净不断纤毫。

    承上文言情可破而法不可破岂非善恶净秽是法门理体其体本来明净成佛之时不断纤毫。

    △三约染净明迷悟。

    是则断证迷悟但约染净而论。

    或疑体既明净不断纤毫云何经中又有断证迷悟之说是故释云是则断证迷悟但约染净而论华严所谓能随染净缘随分十法界是也随染缘为染缘所染即为九界随净缘为净缘所净即为佛法界。

    △四破古无择法眼。

    往人无择法眼情理不分药病不辨才闻空中名遮一相不立便作断灭而解假观名照三千宛然定谓三千立法若三谛但遮又如何立法耶。

    情即迷情理即本体迷情为病应以法药而破之佛祖设药内依理而立依三谛境立三观智是也亦外依病而施依三种惑立三观智是也是则药之与病虽有权移性之理体毫无加损往人不解此意闻天台三观空遮乎有中遮乎边便作断灭而解假照乎有定谓三千立法此乃迷名而不知义也今反问之三观各分遮照尔作此解假使复疎显妙中有遮则三谛俱遮之旨则不惟俗谛俱遮即空中亦复俱遮又如何立法若例立照则三谛俱照则不惟俗与二边俱照即真谛亦照又如何断灭耶。

    △五明破迷故用观。

    迷情须破故用即空即假即中达此一念修恶之心即是三千妙境。

    承上章情可破法不可破法不可破故体本明净不断纤毫其如迷情难消故宜用即空假中三观破之虽曰破之实无他法可破秪以三观达此一念根尘对起之心即是三千妙境则三谛三观修之与性自然成矣。

    △六明情破故法显。

    修恶既即性恶是理具三千而此修恶便是妙事三千。

    若修恶定是恶则善妙而恶粗定须翻破今修恶既即性恶是则修恶是理具三千即法身般若解脱三德秘藏当体圆成而此修恶岂不便是妙事三千故大师明众生理即佛云此是圆智圆觉诸法遍一切处无不明了此言性恶即是法身也又云虽五无间皆解脱相此言修恶即是解脱也又云虽昏盲倒惑其理存焉此言修染即是般若也故云便是妙事三千。

    △七明观理能摄事。

    但观理具俱破俱立俱是法界自然摄得事用三千。

    或问诸佛果成有事用三千今但观修即性其如事用何故释之曰但观理具而巧用三观以空而三惑俱破之以假而三谛俱立之以中而即惑即谛法界而等观之功至自至不久自显何患果位事用三千乎。

    △八明理与事融通。

    三千皆实相相宛然事理本融非头数法。

    经云诸法实相诸法三千事也真如实相理也即诸法而实相则即事而理即实相而诸法则即理而事即事而理则三千皆实即理而事则相相宛然岂不事之与理其体本融岂比世间头数之法此彼相隔一多不融乎下文云一切即一方能同居一念派之弥合故如众珠咸趣一殊此之谓也。

    △九明是显非所破。

    不属所破宁非所显。

    谓虽用三观破其迷情而情消理显情消非所破理显是所立大师不云乎譬如蛇虺但消其毒不殒其命尚可乘驭矧螫虿乎。

    △十结成涅盘性恶。

    故曰诸佛不断性恶阐提不断性善点此一意众滞自消。

    点此一意者三千皆实相相宛然不属所破宁非非所显也惟其三千皆实相相宛然在事用三千则惟佛与佛究尽诸法实相而九界性恶何尝断在理具三千则一切众生本来即佛而佛界性善何尝断所以天台归宗法华深悟涅盘只此两义囊括大旨有以也夫。

    △十一引问答以发明三初明提佛但断修中善恶。

    问曰阐提与佛断何等善恶答阐提断修善尽修恶满足诸佛断修恶尽修善满足。

    此中问答文出观音玄义今虎溪大师略引发明未必全同学者第知中大略而已。

    △二明修善恶妙不属所破。

    问修善修恶既是妙事乃属所显何名所破答修善恶即性善恶无修善恶可论斯是断义故诸佛断修恶尽阐提断修善尽修善恶既即性善恶修善恶何尝断斯不断义断与不断妙在其中。

    答中全要紧处在修善恶即性善恶无修善恶可论斯是断义盖若有修善恶可论便是不知即义苟不知即则善恶吴楚诤论纷然便不是断义惟其了知修善恶既即性善恶修善恶何尝断即不断而为之断是故妙在其中恐后学未悟复立二句明之一须先悟无修性之殊二须悟无善恶之异谓之无修善恶可论。

    △三明提佛不断善恶同否。

    问阐提不断性善修善得起诸佛不断性恶还起修恶否答阐提不达性善为善所染故修善得起广治诸恶诸佛能达於恶故於恶自在恶不复起广用诸恶化度众生妙用无染名恶法门虽无染碍之相而有性具之相。

    诸佛与众生真如妙性之中本然具足百界千如犹如君子不器善恶皆能谓之不变随缘随缘不变故华严云能随染净缘遂分十法界当其众生迷而随染缘造九界时则佛隐而九显染用当情而妙用不彰虽曰不彰而佛性堂堂未尝不显但众生自迷当面错过耳诸佛悟而随净缘造佛界时则佛显而九隐虽曰九隐而九界体性既同究竟则舍用自在方其舍之则藏故佛显而九隐若其用之则行则十界而同彰故曰应以佛身得度者即现佛身而为说法应以九界身得度者即皆现之而为说法谓之普门示现盖实证乎此也故曰广用诸恶化度众生妙用无染名恶法门以其不得已而为之强名为恶故无染痴之相而有性具之用。

    △十二约六即以判位二初法。

    博地但理名字初闻观行未显验体仍迷六根似发初住分见妙觉果成究竟明显。

    博地但理理即三千也名字初闻闻性具十界名知性具三千字也观行未显修三观智观三千境虽伏五住惑未破故验三千之体仍迷而不显也相似似发破见思惑获六根清净位相似三千显发也初住分真此至等觉分破无明分证三千也妙觉果成究竟明显唯佛与佛乃能究尽三千诸法实相也。

    △二譬二初三人譬。

    是则理须亲证其相方彰如曹公相隐解衣方见事可比知如孙刘相显瞭然在目。

    昔汉末刘孙曹三人俱往相肆相士先许孙刘位皆至於天子独曹公不蒙许可乃解衣以示相士见之放声大哭曰天下从此纷纷鼎沸矣后果广识各各雄据一方以称帝号时人或有恶二人者以为之目谓曹操奸雄刘备枭雄若曹操之奸雄信奸雄也刘备枭雄亦似是而非耳独孙权未有其目余为之补曰骁雄曹孟德尝亦有云生儿当如孙仲谋若刘景升诸子皆豚犬耳则孙权之雄真骁雄也文中曹喻理即一切众生即是佛也须解五阴之衣方现成佛之相孙刘喻后三即故曰事可比知瞭然在目。

    △二波湿譬。

    又如全波为湿全湿为波波相易识湿性难彰。

    全波为湿喻全十界之事在三千之理全湿为波喻全三千之理起十界之事波相易识喻一界之事现起如瞭然在目湿性难彰喻三千之性冥伏难晓如解衣方见。

    △二明三谛三观微妙二初明圆融三谛六初明三谛之由。

    如此事理宛有三用只一事理三千即空性了因即假性缘因即中性正因。

    前章所明性具三千三因乃三谛三观之性体今文欲明三谛三观之相貌乃又发明立谛立观之所以所以秪是迷情须破故用即空即假即中此去正明谛观微妙故又明三谛之由故曰如此事理三千宛有三用(云云)今家之言全性起修全修在性者此之谓也。

    △二明相即之由。

    三谛若不性具即义何由可成非但三千即三谛亦乃三谛即三千。

    今家所立三谛而言真俗中相即者正由皆性具故也苟非性具则即义不成然而即义又有横竖二论适言三谛相即乃约横论耳若竖论者则又非但三千即三谛此言全三千之事即三谛之理也亦乃三谛即三千此言全三谛之理即三千之事也以其皆一体故本不二故。

    △三证理事相即。

    故云中谛者统一切法真谛者泯一切法俗谛者立一切法。

    语载荆溪大师始终心要其略云夫三谛者天然之性德也中谛者统一切法真谛者泯一切法俗谛者立一切法永嘉从义师注云中者不偏二边也谛者审而无虚也统者总也一切法者二边之法也真者无虚伪也泯者亡泯也一切法者三千之法也俗者世俗也立者建立也一切法者百界之法也当知此约三谛别明若从通说应云一中一切中无真无俗而不中则三谛皆总理而绝待也一真一切真无中无俗而不真则三谛俱亡泯而无相也一俗一切俗无中无真而不俗则三谛并建立而宛然也熟玩此注而三千三谛相即之旨得矣。

    △四明互为宾主三初中谛为主。

    三千即中以中为主即一而三名为本有所观妙境以空假即中三皆属性中即空假还归二修。

    下去三谛皆以三千为事境三谛为理境事无所移而义有收归故以中以空以假而论主论宾其实事理即毫无加损者也今论以中为主故以三千为中言之则空假为宾方其以中为主名为即一其实一不定一而一必具三而中性正因之中即空性了因即假性缘因三因具足名为本有所观妙境以空假之宾即中宾来归主则空假皆属於主故皆属性然中不定中则主不定主是故中即空假主从於宾则还归空假缘了二修全修在性全性起修此之谓也须知此就性中论本有之修非曰已涉修中空假也。

    △二真谛为主。

    三千即空以空为主名全性起修是为因中能观妙观以假中皆空三皆属观空即假中还归用境。

    此以三千事境即真谛理境明之则以空为主中假为宾修现而性用隐是故全性起修名为因中能观妙观以假中皆空宾来归主故三皆属观第空不定空而空即中假主不定主而主就於宾是以还归用境。

    △三俗谛为主。

    三千即假以假为主名为果上解脱大用以中空即假三皆属用假即中空还归境观。

    此以三千事境即俗谛理境明之则以俗为主中空为宾用现而观境隐是故妙有彰以为果上解脱大用以中空皆俗宾来归主故三皆属用第俗不定俗而俗即中空主不定主而主就於宾是以还归境观。

    △五约对明妙绝。

    只一三法各对二明论乎三境三观三用不即不离不纵不横即遮即照二义同时玄妙深。

    各对二明者约主宾而对说也如三千即中以中为主空假之宾来归中谛之主即一而三名为本有所观妙境以空假即中三皆属性是为一境此对一明之也然而中即空假主就於宾还归空假二修虽曰二修乃为性中之修是三境矣此对二明之也又如三千即空以空为主中假之宾来归真谛之主名为全性起修是为因中能观妙观以假中皆空三皆属观是为一观此对一明之也然而空即中假主就於宾还归中假虽曰境用乃为修中之二是为三观此对二明之也又如三千即假以假为主中空之宾来归于俗谛之主名为果上解脱大用以中空即假三皆属用是为一用此对一明之也然而假即中空主就於宾还归境观是三用矣此对二明之也三各为主为境为观为用故不即一必具三故不离同居一性故不纵修二性一故不横假即中空故即遮中空即假故即照三皆本於一性故二义同时远讨其源本於真如妙性故称之玄本自圆成无三惑之粗故赞之妙甚深无底故叹之深离诸待对故美之绝。

    △六结成大涅盘。

    如三点伊一不相混三不相离名大涅盘。

    此之法喻本出大涅盘经经云秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成伊如摩酰首罗面上三目乃成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘文今释其义秘密之藏者即经题称摩诃般涅盘那此云大灭度大即法身灭即般若度即解脱如是三德名秘密藏生佛等有难可了知称之为秘举一即三言三即一称之为密含藏众德似无实有称之为藏犹如伊字者譬喻也西天梵书有伊字如此方艹书下字[、/(、*、)]一点在上不同点水之纵[、/、/、]二点在下不同列火之横[、*、*、]盖上一点喻法身德、虽是一点一不孤立以有下之二点在也[、*、]故曰若纵亦不成伊下之二点喻般若解脱二德虽二点在下以有上之一点在故不同烈火之横[、*、*、]故曰若并亦不成伊要当如摩酰首罗面上三目乃成伊[、/(、*、)]此又以喻复释於喻也摩酰首罗色界天主三头六臂身骑白牛面上三目一目在上二目在下形类伊字我亦如是合法也解脱之法亦非涅盘等者所谓直法身非法身法身必具般若解脱直般若非般若般若必具法身解脱直解脱非解脱解脱必具法身般若若直有一法性不具三则非真涅盘也然而理虽各具苟三法各异如三人各称帝王各不相收亦非大涅盘也此大般涅盘与今文合者在性体三千则三千即中正因佛性属法身德三千即空了因佛性属般若德三千即假缘因佛性属解脱德转为所观妙境则正因法身为中谛了因般若为真谛缘因解脱为俗谛若起为能观妙观则正因法身为中观了因般若为空观缘因解脱为假观在三性三谛则全性以起修是为性中具修在三观则全修而在性是为修中具性莫不直法身非法身法身必具般若解脱等夫三观源流根本厥妙若此天台以此而为传心妙印岂无故哉。

    传佛心印记注卷上