卷第二

    续藏经   台宗精英集

    宋 普容集

    台宗精英集卷第二

    仙都门人　普容　录

    声闻正义　　楞伽三记　　方等记相　　分身会异　　龙女成佛　　秘密教义　　不定教义　　提谓摄属　　三疑权实　　阿难乞乳

    声闻正义

    圣人出世普为法界群机施设五时正被二乘之众以由大通佛所纳其种子在怀中间退大菩提久流五道生死如来悲愍起应同居先以四时弄引调停次以法华会归佛道三周得记根分利钝之殊四种声闻名有开合之异经论义博疏记词丰浅学莫究其源下智曷穷其旨余因讲次考核诸文定元小而有指归判定性而论大种依经准疏非敢臆谈有异古今輙陈短见分四初辩傍正根性二究大种有无三明藏通八门四示文旨疑妨。

    初辩傍正根性者

    文句曰化城正意为退大取小人傍为发轸学小人上二周正意为发轸学小人傍为退大人且上二周傍为退大人置而未论正为发轸学小人以论中四种如何收之若是定性不至法华上慢略开拂席起去应化权行故则不论　曰退大傍正不成进退俱妨如何判之或曰发轸学小乃当应化所收以由三周开显不出应化退大二种声闻如论云前二未熟不与记后二与记斯之谓矣或曰退大所收即待时不待时两种根性上之二周待时之人故名发轸学小其不待时者故言傍为退大人或曰上二周傍为退大者乃是第三宿世因缘周根性虽闻法譬未能悟入但破小品无明未入圆家初住无妨在座故云傍为退大也化城傍为发轸学小者此人已於法譬二周得悟入圆初住至因缘周闻大通事增道损生无妨在座故云傍为发轸学小也然此之三说义意皆非初师若将发轸元小判归应化返显今经开显正为权行之人次师若以待时不待时而分傍正者上二周正为发轸学小人闻法譬益傍为退大闻因缘益化城正为退大闻因缘益此则可尔且傍为发轸学小未审闻何法得何益耶秪此一问便见他非第三师说一往似尔再研则非今且问曰上二周傍为既是因缘周人但破小品无明未能悟入无妨在座应是钝根荆溪那云退大者利通上二周且因缘周傍为发轸既在上二周得悟入圆初住到因缘周增道损生应是利根荆溪那云元小者钝应在第三遭此一问应须结舌其间亦有将九周通别以消傍正之文无稽之谈不足评论今意出之使无疑滞当知发轸学小以论中四种判之乃当退大所摄此附三周得名不同所以分其傍正之别若上二周由根利故不假指昔便能信解故名发轸学小若因缘周根性既钝须假指昔闻大通事方能悟入故曰退大如妙乐云以法说时未论往古且据现文今名发轸学小且据现文尔文句云化城正意为退大等妙乐释云化城正意为退大等者更与上二周对论同异故今文云前路犹远今欲退还上两周未有此语但云没苦及以所烧此亦一往亦可退大者利通上二周元小者钝应在第三所言同异者同则同在三周得记并是退大之人故释签云法譬二周得记之徒莫非往日结缘之辈异者法譬二周谓之发轸学小因缘方云退大由根利钝故立二名以明同异祖意泠然学者自昧於此不晓如何定判三周开显所被机缘是何根性今为点之方彰傍正义无所滥然则三周虽以元小退大而分傍正并皆不出退大之人若天台谓之发轸学小从喻立名荆溪谓之元住小从法受称虽则利钝得名不同人秪是一若尔既谓元小退大是一但得名不同者未审法譬二周傍为退大之人为闻何法得入若闻法譬何不名为发轸若闻因缘与不待时何简应知上之二周傍为退大还是闻其法譬得入今不受发轸学小之名者斯约傍为退大之人本是第三周宿世因缘钝根之者因遇善缘故转钝为利在法譬二周同上中二根闻法譬得入虽闻上二周得入不名发轸学小者附他本是宿世因缘周人从本受称故云上二周傍为退大也若化城傍为发轸学小者此人本是法譬二周利根之者因遇恶缘转利为钝同第三周闻宿世因缘方能悟入虽闻因缘悟入不受退大之名者附他本是法譬二周根性从本受称故云傍为发轸学小也故知机缘差别回转不同如法华文句因明三周根转不同文云众生心神不定遇恶缘转利为钝遇善缘转钝为利今此傍为之人正同此意其义泯齐若尔既发轸元小与退大是同妙乐那云此中具有应化退大及元住小得记之后并堪为同闻众既云退大及元住小熟云同耶良由正顺三周列同闻众得名不同故有退大元小二名之别究其根性其实是一发轸元小作此收摄文义显矣。

    二究大种有无者

    决定性人大通佛所还有大种否若谓无者论云前二未熟不与记既云未熟必先有种若言有者三种逢值疏中乃云第三但论遇小不论遇大妙乐释云第三类人未曾闻大便即流转此人即以初闻小时为初结缘据此之文应无大种如何判决旧人判云定性声闻决无大种天台显云第三但论遇小不论遇大妙乐云未曾闻大便即流转验无大种明矣论云未熟者非先有种谓之未熟即是未脱故云未熟由定性人不至法华开显得脱若有大种与退大人如何拣之此师之说经疏全迷天台节经既有三段初明昔日共结缘二明中间更相逢值三明今日还说法华定性之人若无大种何云昔日共结缘非其定性退大共结大缘与谁共耶自非有种何由中间更相逢值自非有种何由今日还说法华况复改论未熟谓之未脱其谬由甚且种熟脱三始终无废若作此说返显但有其脱而无种熟不源经疏致兹错说今所定者须知定性之人论文既云前二未熟验有大种其旨洞然但由此人根钝障重下种之后便即流转直至今日犹尚未熟而於彼土方闻是经故化城喻品经有三科第三还说法华科中又二初会古今次正明还说法华初科又二初会师古今次会弟子古今於未来弟子中初正会经文云我灭度后未来世中声闻弟子是也二释疑经云我灭度后复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行自於所得功德生灭度想当入涅盘我於余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入於涅盘而於彼土求佛智慧得闻是经斯则天台作释复疑科此之文自非大通有种何由今日结会古今於未来世方便土中得闻是经盖缘退大定性虽同大通结缘下种若退大人下种之后复闻圆法依教起行中间疲倦退大取小若定性人下种之后更不复闻圆常之法一向乐小故文句云但论遇小不论遇大荆溪又云此人即以初闻小时为初结缘乃至云中间之言自望元初结小缘者尔此等并是中间之元初非指大通为元初矣先达不晓专执此文谓定性无大种者谬矣。

    三明藏通八门者

    且一家所明定性声闻不至方等何以妙乐中云藏通八门门门四种通教既有四种声闻莫也定性来至方等若至方等必到法华旧人或云定性之人不至方等今云藏通八门门门四种者非论文四种乃是初地应化初住应化次第佛道不次第佛道四种人尔如妙乐云藏通八门门门四种门门各有佛道应化迹在前教复同前数其文显矣或曰此文正点文句四释消经约教释义以说盖由藏通二教同诠真谛修证义同故云藏通八门门门四种非是通教有定性人来至方等然此二说虽各有意寻文所以义皆不然世寡全才八难具美斯之谓矣今准疏记究其指归非但有异先见亦则契合祖文以由妙乐之文谓之藏通各有四种者斯乃正点疏文破古释义列同闻众故何者盖缘此经列众先列声闻次列菩萨后列杂众古师判云声闻欣涅盘人天着生死各有所偏菩萨不欣不着居中天台破云本迹解者声闻内秘外现何尝保证涅盘天人皆大萨埵岂复耽染生死皆是迹引二边而本常中道也乃至复引法华论四种声闻约住果应化佛道破之文云今开住果为两析法住果是三藏声闻体法住果是通教声闻开应化为两登地应化别教声闻登住应化是圆教声闻开佛道声闻亦为两令他次第闻佛道是别教声闻令他不次第闻佛道即圆教声闻声闻义浩然云何以证涅盘者判之妙乐即便释云声闻浩然者责人非论然用教者云大乘声闻未为通晓今云应化从本以说据众全在小乘中也言浩然者藏通八门门门四种是何四种良由非论中四种即是住果应化佛道上慢四种记即判云门门各有佛道应化迹在前教复同前数据本复应地住地住及行向地上慢所滥复同前数此则住果以为所同若应化佛道上慢以为能同古人但云声闻欣涅盘与而言之秪得今家住果一义虽得其一他无教眼任情解释记复破云他无约教今昔本迹权实开合等释但云住果及方便等是故责云云何以证涅盘者判之文旨显然何须穿凿若尔上慢之人未得谓得未证谓证可云滥同住果之数应化之人因秘外现亦则可尔且佛道声闻今经开显以佛道声令一切闻据新入者方有佛道如何得云复同前数当知今且附名释义以破古人不可执文拒争文义炳耀犹同日月瞽者不见自生异端昔人便谓藏通四种指为论中四种而妨定性至方等者一何粗弊。

    四示文旨疑妨

    问上二周傍为之人本是第三周极钝根性遇善缘故转钝为利且化城傍为发轸学小者虽本是上二周人遇恶缘故转利为钝若尔法华座席安有恶缘耶。

    答近约法华已前远约大通结缘已后岂到法华方遇恶缘耶。

    问若谓定性不至法华何以楞严经云尔时佛告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉如来今日普为此会宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻乃至云皆获一乘寂灭场地且楞严经乃法华后说尚有定性声闻何云定性不至法华耶。

    答若决定性人鹿苑出宅已后便归山间尚不至方等况楞严会经云定性者乃不定性即是退大声闻虽经法华三周开显根钝不入故至楞严会中不妨化意若见经中定性之言便谓决定性者谬矣若尔涅盘玄那云般若已后付财定性与记作佛耶此乃退大之人至法华中定天性父子授记作佛何关决定性耶。

    问别异善根声闻退大定性如何收摄若是定性文句乃云本是菩萨积劫修行中间疲厌生死退大取小大品称为别异善根若云退大妙玄云决定性声闻者久习别异善根。

    答别异善根通此二种但别异名通久习小别以分二种若退大人退大未久习小时近若定性人未曾闻大便即流转久习於小虽久近不同并是别异大乘善根。

    问妙乐云在昔则无应化佛道之称在今则无住果决定之名何以本行经云内秘一乘菩萨行外现声闻及缘觉。

    答二文化意不同被机有异若本行经虽在昔教有应化名者乃对菩萨不对二乘此则无妨至法华经始有应化名者显对二乘说其本迹昔经即无。

    问辅行云如诸声闻位登极果方等弹斥般若被加来至法华三请四止犹须广略五佛开权法譬因缘殷懃郑重仍有未了来至涅盘此之一文若以论文四种声闻如何收摄。

    答既历五时退大所摄虽经开显由根钝故直至涅盘三周之人虽分利钝今望此人一槩为利莫谓才言退大便即三周得入其钝根者还至涅盘。

    问上慢声闻还有生至方便土中而得脱否有则既未断惑如何得生无则释签乃云若五千起去并付待后会及彼土得闻。

    答究文来意双结二种因明定性及上慢人文中乃云事不获已一音异解既调熟竟道味无殊余生灭度想若五千起去并付待后会及彼土得闻云生灭度想者即是定性彼土得闻若五千起去即是上慢付待后会不观文意标结之殊诚难判矣。

    问辅行云徧寻法华已前诸教实无授记二乘作佛之文何以宝积经云尔时宝月王菩萨白佛言世尊世尊何故授声闻人阿耨多罗三藐三菩提记世尊答言声闻有佛性故记若尔莫昔经亦记声闻耶。

    答此乃宝积经中如来密对菩萨授记声闻例同楞伽密对菩萨之义既对菩萨化意无妨。

    楞伽三记

    楞伽三记辞隐义深吾祖无文荆溪意略人师寡识学者鲜知余究斯经诚难洞晓自非师授曷得其方今随所传用须抄录庶贻厥孙谋俾虚室生白者矣分四初示文二疑难三伸释四余妨。

    初示文者

    辅行云徧寻法华已前诸教实无二乘作佛之文及明如来久成之说故知并由带方便故若不尔者岂部圆妙独隔二乘问若言方等不记二乘何故楞伽第二变化品中大慧问佛如来何故授声闻记佛言三意故记一为入无余界者密劝修菩萨行故二为此界他土菩萨乐求声闻涅盘者劝舍此心修大行故三变化佛授声闻记非法性佛(云云)。

    二疑难者

    楞伽经中变化品前并无授记声闻之语何以大慧孤然问佛授声闻记不知何处授记声闻而作此问又复密对菩萨授记声闻之相其相若何又辅行云一为入无余界者密劝修菩萨行故此为在同居土中劝修为方便土中劝耶若言方便正在同居方等会上楞伽经中变化品初如来策进钝根菩萨劝修菩萨之行若曰同居何谓入无余界者究而诘之良难晓了如何伸通。

    三伸释者

    不出两意一者正记成密彰策进故以由变化品前如来密对大慧菩萨授声闻记虽曰授记而声闻人亦不在座并不闻知众既不知故无结集经文不载大慧菩萨为欲发起密记之事故於变化品初而以问之故辅行云当知大慧发起密说是故发问授记之事当初如来若不密对大慧授记声闻变化品初无由发问但是密对菩萨授声闻记为欲策进钝根菩萨修菩萨行其声闻人不知明矣故辅行云但为斥於钝根菩萨对彼说记何关二乘秪一策进之言於今便成两向若在菩萨即当策进令发大心莫退菩提之行乃是劝进若於二乘正当授记之相是故然尔所言入无余界修菩萨行者此则同居土中密对此土菩萨说方便土二乘之事非谓灼然在於彼土劝二乘人发大心尔二者叙记成显彰弹斥故以由正记之时专为方等叙记作彰弹斥之本方等会上弹斥声闻欲令耻小慕大以为法华开权显实之由渐故若尔楞伽经中大慧问佛何故授声闻记佛以三意答之且此三意以答大慧如何便断此是弹呵今出其意非无所以如第一意云为入无余界者密劝修菩萨行故如来既对钝根菩萨劝方便土二乘修菩萨行因此怀疑我之所证得非真实何者若是究竟如来不应劝进方便土中二乘之人修大乘行是以耻小慕大正当弹斥二为此界他土菩萨乐求声闻涅盘者劝舍此心修大行故如来既对钝根菩萨劝进此土他界菩萨退菩提心乐声闻行者令其莫起此心进修大行其二乘法非谓究竟诸声闻人既闻此说便即狐疑我所证法自谓究竟今此菩萨乐求涅盘如来劝之莫起此心修菩萨行想我所证未为至极遂乃耻小慕大虽曰劝进菩萨即是斥夺声闻三变化佛授声闻记非法性佛者变化之佛授记声闻须假金刚力士护持若法性佛不假金刚力士护持所以声闻而生疑惑能记之佛尚非真实须假护持况所记人安得是实进退於怀义当弹斥作此明之非但契合佛经亦乃深符祖意楞伽记相如观掌果。

    四余妨

    问三意并是斥夺声闻妙乐那云楞伽乃密对菩萨耶。

    答正记以明乃当密劝钝根菩萨莫退大心进修大行故云密对菩萨叙记以说正是弹斥声闻。

    问佛对人天大众乃云一为入无余界者密劝修菩萨行故莫二乘於法华前知有方便土生。

    答虽云入无余界者二乘自谓灰身灭智邻身太虚今约大教以判故云入无余界者尔。

    问变化佛授声闻记鹿苑方等何时所收。

    答变化之佛即是三藏劣应之身义当鹿苑密对菩萨授记声闻故至方等而叙出之。

    方等记相

    法华之后方等经中授记五百声闻机缘横竖莫辩如彼经云五百声闻同声说偈称赞如来佛即授记告云汝等亦当各各作佛俱同一号号宝月王如来无所着至真等正觉於是文殊怀疑即起白佛如前所说先於王舍大城授诸声闻记今复於舍卫国祇洹林中授声闻记昔於波罗奈授诸声闻记我今少有疑惑欲请问如来唯佛听许尔时舍利弗问文殊言世尊弘慈无量授我等记世尊不虚所言真实故於第二第三授我等记於是心生欢喜遂问文殊得记之相文殊斥云犹如枯树更生枝否犹如山川还本处否犹如析石还可合否如焦谷败种更生芽否舍利弗答言不也於是文殊复便斥云若不可得云何问我得记生喜授记无形无相无我无有言语无去来今犹如野马如是观者乃名得记此文是文殊破舍利弗得记之相亦同弹斥若其然者法华之后方等经中如来记此五百声闻皆同一号号宝月王如来此为是横来之机为是竖来者若曰横来彼经既云先於王城授声闻记今复於舍卫国授诸声闻记昔於波罗奈授声闻记今舍利弗云故能第二第三授我等记既历五时应是次第竖来根性若是竖来既经法华开显王城授记已毕岂可法华之后方等经中又与授记横竖两途诚难区别良由此经佛记此等五百声闻须存两向若舍利弗者乃是竖来之人为欲发起授记声闻之事若五百等还是横来至於此会得授记别若是横来何以身子叙云第二第三授我等记既言我等正是等其五百声闻何谓五百是横来机当知我等二字非是等其法华三周授记五百声闻等所言等者此有二义一者文殊通问三处授记声闻是以身子通途答云授我等记对文殊说故云我等二者由三处授记皆记声闻是以乃云授我等记盖缘此之三处并是授记我等声闻故云我等有此两义是故然耳非是等其法华座席已蒙授记五百声闻次第竖历一代五时者若尔既有别号应破无明已入圆住何得执记而生欢喜却被文殊之所呵斥当知虽曰得记有别号等但是权记未破无明由有所执身子古圣发起为问文殊记相心生欢喜故被弹斥令舍二乘之执进修菩提之行又复文殊通问三处授记声闻若尔且鹿苑中授声闻记其相云何今为出之显露虽无约秘密说已记二乘故辅行云昔日授记佛意不壅小乘情隔自无希取况约秘密已记二乘据斯已论通至鹿苑若尔既约密论四时备有何以文殊唯问鹿苑及以法华然约密记虽通四时鹿苑唯小密记声闻故问鹿苑若方等般若部通大小非但密记二乘亦乃显记菩萨由此之故是以不问况复鹿苑居於渐初但问其初以摄其后然今所明方等授记正在法华之后经明弹斥所以天台判为方等通后之义若尔何故荆溪却云此文是文殊破舍利弗得记之相亦同弹呵仍似般若亦可云般若在前意耶应知正是方等徧法华后今云仍似般若在前者由此经中文殊破其身子得记生喜之相有其无相破执之语似於般若虽在法华之后经既谈空荡着是即判云仍似般若在前盖缘在方等经中明其空法是故得云般若在前。

    分身会异

    然分身者出自今经妙部非昔教之所谈也盖由迹门三周开显化事已毕本门拂迹显本将兴所以於迹门流通之中宝塔涌现者证前迹门开权显实发后本门显本远由先集分身后方开塔欲彰如来久成化用若今始成分身何有分身既集空中菩萨涌现其前由此动弥勒生其近疑然后感如来谈其远本故荆溪云集分身召本属乃显舍那非始成也然此之旨今昔通局意稍难知今欲伸明分为四意初示难次叙斥三今意四料拣。

    初示难者

    分身唯局今经亦通昔教否若通昔者签云华严但云主伴眷属大集亦无分身之言般若但云千佛同名释迦并不云分身故知今经方曰分身以迹覆本是故不说(文)若不通昔经者何故璎珞经云尔时释迦牟尼佛初坐树下释迦文佛分身百亿悉徧其中又首楞严经云坚首菩萨白佛乃至上方有土名一灯明等并释迦分身据此昔经亦说分身何云唯局今经耶。

    次叙斥者

    或云昔经乃迹门分身今经乃是本门分身或云昔经是密说分身今经是显说分身如荆溪云显密意别思之可知或有约四句收乃云集而不说如大集经集二界中间虽集不说自有说而不集如华严璎珞首楞严经等虽说不集自有不说不集如法华已前诸经自有亦说亦集如今经是也然此三说义皆不然若云昔经是迹门分身者为即生论耶隔生论耶若即生者分段生死秽漏四大之质如何便能分身若隔生者今日寂场方始成道那云隔生耶次云昔经是密说分身者华严璎珞等经显然经部结集有分身之言何密之有哉三云约四句收者且次句云说而不集如华严璎珞等经者璎珞显云释迦文佛分身百亿悉徧其中皆来集此金刚寂灭道场众会何云说而不集且分身既集莫也滥同法华耶然此三说皆未究分身之义若得今意诸论自释耳。

    三今意者

    然分身之义有二意焉一者昔经带方便故不得说分身今经纯圆独妙故方说分身如文句云大集名若干佛与欲华严亦说十方若干佛同说华严大品亦云千佛同说般若皆不云是释迦分身准今经意应是分身彼带方便故时中不显说耳又签云以迹覆本是故不说得此文旨由昔经带方便以迹覆本不得显说分身今经独一圆妙故显说分身耳二者昔经约圆自论亦可说其分身如华严璎珞首楞严等经皆说分身者此乃如来对昔圆人自说不妨化意前之三教乃是方便故不对说而有分身昔人但知分身通昔之难不知分身通昔之义也。

    四料拣

    问华严经显云故能分身徧十方悉徧菩提树王下释签何云华严但云眷属皆不说分身耶。

    答经说分身者对圆菩萨说签云不说者约对偏菩萨及后分二乘故不显说如云彼带方便故时中不显说耳。

    问若昔经但对圆菩萨说分身不通方便教者何故首楞严经云佛告阿难汝承佛力乃知是事乃至云上方有土名一灯明等并释迦分身若尔既对阿难所说莫小教知有分身耶。

    答佛力加被非自力能知如经云汝承佛力乃知是事既是佛力加被知亦无妨也若感应传云如来成道二十一年后佛告大目连汝往祗洹戒坛北鸣锺召十方僧如观音普贤菩萨等并集我分身百亿释迦各乘楼观至戒坛所若尔莫对目连小乘说分身耶然此之义例前亦是神力加被不妨化用也。

    问昔经对圆菩萨显说分身偏人知否知则有妨化意不知者既是显说安得不知耶。

    答虽云显说还是不知以由如来三轮不思议力隐覆偏机故不令知以由彼带方便虽显而密故荆溪云显密意别思之可知不同昔人不分偏圆并是密说今则於圆成显於偏成密耳。

    问昔经为久成分身为今寂场始成分身若是始成华严璎珞何不显说又复始成是今日即生秽浊四大如何说分身耶若是久成莫妨本门化事耶。

    答还是久成非始成也文句显云大集明若干佛与欲乃至云准今经意应是分身既与今经会同久成分身明矣但昔带方便故不显说若对圆说有何所妨若不尔者今经迹门流通之中既未拂迹显本如何宝塔品中便说久成分身莫也亦妨本门化事耶。

    问法华迹门正宗尚不可说久成之事如何昔经说久成分身耶。

    答对昔圆破无明菩萨说则不妨如今经迹门三周之后流通之中虽未拂迹显本便对三周破无明人说久成分身既其不妨对昔圆教破无明菩萨说有分身不妨化用若尔在昔初心圆人知有分身否答昔圆初心既未入实为圆隔偏不了化用不知分身如昔圆人曾入实者来至今经但论增进未入实者须闻开显分身亦尔如三周人虽入实竟至实塔品中方集分身是知昔圆初心不得知有分身明矣。

    问昔经既是久成分身与今经同异云何若异则彼此久成若同者今经宝塔涌现方集分身欲彰拂迹显本远由安得同耶。

    答今昔分身是同但显密多少有异如文句云今经非但数多亦显说是分身耳。

    问今经三变土田方安分身得尽净名方丈之室自然能容三万二千师子之座莫也今经不及昔经力用耶。

    答两处化意不同净名弹斥二乘显不思议事即狭而徧法华开权显实表破三惑废下三土方显如来开权化事宽广而徧当知两处化意不同安可攀齐为妨耶。

    龙女成佛

    龙女成佛出自今经彰妙部之功能显开权之力用经文但云即此女身成佛疏中乃有八相成道之言遂令报习二果难明致使权实两途莫晓自来学者皆患斯文今欲伸通聊分三意初示难次伸通三料拣。

    且初示难者

    今经授记龙女即往南方无垢世界成佛为报果习果耶若是报果当时众会皆见此女忽然之间变成男子即往南方无垢世界成等正觉说法度人何舍报哉若是习果天台何云南方缘熟宜以八相成道既有八相安不舍报耶。

    次伸通者

    或云龙女是习果成佛显经力用如经云忽然之间变成男子即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉岂非习果或云乃是报果成佛如天台云南方缘熟宜以八相成道既有八相岂非报果然此两说但各得一边未为尽善鹬蚌相厄我承其弊耳今来须知秪一龙女成等正觉故使两土机见不同此土法华座席人天大众而见此女即此女身成等正觉南方机缘还是所见舍此报身八相成道盖由机见不同故天台云此方缘薄秪此龙女教化南方缘熟宜以八相成道文旨昭然何劳苦诤耶。

    三料拣

    问龙女成佛为权为实若权则不显今经之力用若实妙乐那云今龙女文从权而说耶。

    答荆溪既云今龙女文从权而说是权非实龙女虽权权必引实故妙乐云实行不疾权行徒引斯之谓矣又云南方缘熟宜以八相成道若是实行乃是龙畜何... -->>
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