施食通览(并序)

    四明石芝沙门　宗晓　编

    法食之施其利博哉非唯使彼脱幽涂生善道归乎三宝成乎正觉亦使人近则现招五果远则成就二严真自他兼济之要津乃入佛胜地之妙道也余窃见遐方近处若缁若俗遵行此法者虽众然昧厥由者亦复不少遂于披阅教典之次傥有关于施食者悉誊录之汇聚麇积不觉其多暇日铨次成帙因目之曰施食通览而今之后或有睹于斯文者愿兴悲智之心益广无相之施云尔。

    嘉泰甲子中秋日宗晓序

    目录佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经　出大藏羊字函佛说施甘露水陀罗尼咒(并附施乳海水轮观陀罗尼等)佛说救拔焰口陀罗尼经序　天竺沙门遵式佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经　出大藏槐字函佛化旷野鬼神缘　出大藏壹字函佛化鬼子母缘　出大藏别字函比丘乞食分施鬼畜　出大藏草字函受食咒愿偈二章　南岳思大禅师观心食法　天台智者大师出生图纪　孤山沙门智圆施食正名　天竺沙门遵式施食法　同前施食文　同前施食法式　同前施食观想　同前改祭修斋决疑颂(并序)　同前施食须知　霅川沙门仁岳施饿鬼食文　文忠公苏轼施食放生文　贤良陈舜俞崔伯易施食感验　出夷坚志士大夫施食文　文惠公史浩水陆大斋灵迹记　东川推官杨锷水陆缘起　长芦沙门宗迹水陆法像赞一十六首　文忠公苏轼修水陆葬枯骨疏　同前初入道场叙建水陆意　出杨锷水陆仪宣白召请水陆上下堂　同前水陆斋仪文后序　同前斛前召请启白文欧阳文忠公宿采石闻鬼声佛印禅师加持水陆感验诵破地狱偈感验诵破地狱咒感验附录

    施食通览卷上

    佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经

    出羊字函

    大唐三藏法师实叉难陀奉　诏译

    尔时世尊在迦毗罗城尼俱律那僧伽蓝所与诸比丘并诸菩萨无数众生周匝围绕而为说法尔时阿难独居净处一心系念即于其夜三更之后见一饿鬼名曰面然住阿难前白阿难言却后三日汝命将尽即便生此饿鬼之中是时阿难闻此语已心生惶怖问饿鬼言我此灾祸作何方计得免斯苦尔时饿鬼报阿难言汝于晨朝若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼并百千婆罗门及仙人等以摩伽陀国斗各施一斗饮食并及为我供养三宝汝得增寿令我离于饿鬼之苦得生天上阿难见此面然饿鬼身形羸瘦枯燋极丑面上火然其咽如针头发蓬乱毛爪长利身如负重又闻如是不顺之语甚大惊怖身毛皆竖即从座起疾至佛所五体投地顶礼佛足身心颤栗而白佛言救我世尊救我善逝过此三日命将终尽昨夜见一面然饿鬼而语我言汝于三日必当命尽生饿鬼中我即问言以何方计得免斯苦饿鬼答言汝若能施百千那由佗恒河沙数饿鬼及百千婆罗门并诸仙等饮食汝得增寿世尊我今云何得免此苦尔时世尊告阿难言汝今勿怖有异方便令汝得施如是饿鬼诸婆罗门及仙等食勿生忧恼佛言阿难有陀罗尼名曰一切德光无量威力若有诵此陀罗尼者即成已施俱胝那由佗百千恒河沙数饿鬼及六十八俱胝那由佗百千婆罗门并诸仙等前各有摩伽佗斗四斛九斗饮食佛告阿难我于前世曾为婆罗门时于观世音菩萨及世间自在德力如来所受于陀罗尼我当以此陀罗尼方便得具足施于无量无数饿鬼及婆罗门并仙等食以我施诸饿鬼食故舍离此身得生天上阿难汝今受持此陀罗尼当自护身即说咒曰。

    那么萨缚(无可反下同此)但佗揭多(去声呼)缚路枳帝(一)唵三(上声呼下同此)?(鞞揭反下同此)啰三?啰(二)虎??(二合三)

    佛言阿难若欲作此施食法者先取饭食安置净盘器中诵此陀罗尼咒咒食七遍于门内立展臂户外置盘净地弹指七下作此施已于其四方有百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼于一一饿鬼前各有摩伽陀斗四斛九斗饮食如是鬼等遍皆饱满是诸饿鬼吃此食已悉舍鬼身尽得生天复言阿难若比丘比丘尼优婆塞优婆夷若能常诵此陀罗尼并奉饮食即为具足无量功德命得延长即成供养百千俱胝如来功德颜色鲜洁威德强记一切非人步多鬼等夜叉罗刹并诸饿鬼皆畏是人心不忍见是人即为成就具足大力勤进复言阿难若欲施婆罗门及仙食者当取饮食满置钵中诵此陀罗尼咒咒食七遍泻流水中具足奉献无量俱胝百千恒河沙数婆罗门及诸仙等如天饮食其婆罗门并仙人等吃此食已诸根具足圆满吉祥各发其愿赞叹施人其施食人心得清净而便疾证梵天威德常修净行具足成就供养百千俱胝恒河沙数如来功德于诸怨敌而常得胜若比丘比丘尼优婆塞优婆夷若欲供养一切三宝应当具办香华饮食诵此陀罗尼咒咒所施食及香华等二十一遍供养三宝此善男子善女人等具足成就诸天妙供及无上供尊重赞叹一切如来刹土三宝诸佛忆念称扬赞叹诸天拥护佛言汝去阿难当自护身并及广为诸众生说令诸众生成就具足无量功德所生之世常值百千俱胝诸佛。

    佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经终。

    (准施食须知及蜀本瑜伽密教皆云有甘露水咒出实叉译救面然经后及捡藏本皆不载之往往后来写刻脱去矣今谨依密教录附经后庶补其缺也彼仍有乳海咒一字水轮咒并偈句等并以传流或有所用则不为无考焉)。

    佛说施甘露水陀罗尼(捧水盂诵咒七遍洒之下二咒亦然)

    南无(引)素噜皤耶(一)怛他揭多(去声呼之)耶(二)怛你他(二合三)唵(引四)素噜素噜(五)钵啰(二合)素噜钵啰(二合)素噜(六)莎呵(七)

    此法最殊胜　　大悲心上生　　流演妙伽陀

    甘露难思法　　一滴泛清凉　　皆是毗卢藏

    佛说施乳海陀罗尼

    曩谟(引)三满多没驮喃鍐(准大藏经音无犯切下同)

    次为一切幽显有情入毗卢遮那如来一字水轮观令诸有情恣饮十斛甘露法水陀罗尼曰。

    唵(引)鍐鍐鍐鍐

    此是毗卢教甘露解脱门以大秘密言加持微妙食法喜禅悦食遍满于法界一切鬼神众愿得酥陀味永除饥渴想即证无生地。

    甘露王如来赞

    无为子杨杰　述

    诸天以名药投于大海中摩以妙宝山造成甘露味尝者延寿命而无夭横苦如来施法食充满大千界令诸渴爱者永断生死本稽首甘露王一食遍一切。

    佛说救拔焰口陀罗尼经序

    宋钱塘天竺寺沙门　遵式　撰

    事有简而易从者物有微而大济者功有倍而召速者三者斯经备焉且陈一器之食咒之七反鸣指以施之咒亦不过数句此其易从也彻穷泉包九野尘沙莫数焰口之鬼皆甘嗜实腹此其大济也夫报应之理统论三世其业广而醇者谓之顺现即感延龄此其召速也法王之制坦然明白可举而行矣夫一抟之食一勺之水有用无匮闻之者不能不惑苟推功神咒理归不测又何惑焉夫龙一鳞虫耳得蹄涔之水散之六虚以为洪流况至圣至良之神咒穷法界之至变者也焦腹矩口沈幽动劫仰天无诉非慈仁恻恻为心者展臂一惠虽一餐其可得乎大哉博施济众真斯谓也何必云尧舜病诸且能恕己之饥渴于彼之饥渴虽劳亦为况简而易从也经曰如供百千俱胝佛者非直显其功大抑亦戒令慎重而后施之必也重心则现招五果五果者一曰寿二曰色三曰力四曰辩五曰安昭然在文不复委引信夫一粒充于彼五福隆于此其犹影响焉讵有勤善闻斯而不迁者也一经凡两译此本八十三行一字合千四百十三言即三藏不空所翻也但加四如来及四真言为异用者存略任意官坊俗务不暇广行直诵变食一咒于理已足实叉译本但一咒而已事备施食正名不复烦叙云也。

    佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经

    出槐字函

    唐大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译

    尔时世尊在迦毗罗城尼拘律那僧伽蓝所与诸比丘并诸菩萨无数众会前后围绕而为说法尔时阿难独居静处念所受法即于其夜三更已后见一饿鬼名曰焰口其形丑陋身体枯瘦口中火然咽如针锋头发髼乱爪牙长利甚可怖畏住阿难前白阿难言却后三日汝命将尽即便生此饿鬼之中阿难闻此语已心生惶怖问饿鬼言若我死后生饿鬼者行何方便得免斯苦尔时饿鬼白阿难曰汝于明日若能布施百千那由佗恒河沙数饿鬼并百千婆罗门仙等以摩伽陀国所用之斛各施一斛饮食并及为我供养三宝汝得增寿令我离于饿鬼之苦得生天上阿难见此焰口饿鬼身形嬴瘦枯焦极丑口中火然咽如针锋头发髼乱爪牙长利又闻如是不顺之语甚大惊怖身毛皆竖即从座起疾至佛所五体投地顶礼佛足身体战栗而白佛言愿救我苦所以者何我住静处念所受法见焰口饿鬼而语我言汝过三日必当命尽生饿鬼中我即问言云何令我得免斯苦饿鬼答言汝今若能施于百千那由佗恒河沙数饿鬼及百千婆罗门仙等种种饮食汝得增寿世尊我今云何能辨若干饿鬼仙人等食尔时世尊告阿难言汝今勿怖我有方便令汝能施若干百千恒河沙饿鬼及诸婆罗门仙等种种饮食勿生忧恼佛告阿难有陀罗尼名曰无量威德自在光明胜妙力若有诵此陀罗尼者即能充足俱胝那由佗百千恒河沙数饿鬼及婆罗门仙等上妙饮食如是等众乃至一一皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食阿难我于前世作婆罗门于观自在菩萨及世间自在威德如来所受比陀罗尼故能散施与无量饿鬼及诸仙等种种饮食令诸饿鬼解脱苦身得生天上阿难汝今受持福德寿命皆得增长尔时世尊即为阿难说陀罗尼曰。

    曩谟萨??怛佗(引)蘖跢(引一)??路(引)枳帝(二)唵(引三)三(去)跋罗三?罗吽(引四)

    佛告阿难若有善男子善女人欲求长寿福德增荣速能满足檀波罗蜜每于晨朝及一切时悉无障碍取一净器盛以净水置少饮麨及诸饼饭等以右手按器诵前陀罗尼满七遍然障称四如来名号。

    南谟多宝如来。

    曩谟婆(去)誐??帝(一)钵啰(二合)部(引)哆啰怛曩(二合)野怛佗(引)蘖跢(引)野(二)

    由称多宝如来名号加持故能破一切诸鬼多生已来悭吝恶业罪障消灭即得福德圆满。

    南谟妙色身如来。

    曩谟婆誐??帝(一)素噜(二合)播(引)迦野(引)怛佗(引)誐跢野(二)

    由称妙色身如来名号加持故能破诸鬼丑陋恶形即得色相具足。

    南谟广博身如来。

    曩谟(引)婆誐??帝(一)尾补啰誐(引)怛啰(二合引)野怛佗(引)蘖跢(引)野(二)

    由称广博身如来名号加持故能令诸鬼咽喉宽大所施之食恣意充饱。

    南谟离怖畏如来。

    曩谟婆(去)誐??帝(一)阿(上)婆(去)孕迦啰(引)野怛佗(去)蘖跢(引)野(二)

    由称离怖畏如来名号加持故能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭离饿鬼趣。

    佛告阿难若族姓子等称四如来名号加持已弹指七遍取于食器于净地上展臂泻之作此施已于其四方有百千那由佗恒河沙数饿鬼前各各有摩伽陀国七七斛食受此食已悉皆饱满是诸饿鬼等悉舍鬼身生于天上阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷常以此真言及四如来名号加持饮食施诸饿鬼便能具足无量福德则同供养百千俱胝如来功德等无差别寿命延长增益色力善根具足一切非人夜叉罗刹诸恶鬼神不敢侵害又能成就无量福德寿命若欲施诸婆罗门仙等以净饮食满盛一器即以前真言加持二七遍投于净流水中如是作已即为以天仙美妙饮食供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙彼诸仙人得加持食故以明威德各各成就根本所愿诸善功德各各同时发誓愿言愿施食人寿命廷长色力安乐又令其人心所见闻正解清净具足成就梵天威德行梵天行又同供养百千恒河沙如来功德一切怨仇不能侵害若比丘比丘尼优婆塞优婆夷若欲供养佛法僧宝应以香华及净饮食以前真言加持二十一遍奉献三宝是善男子及善女人则成以天肴膳上味奉献供养满十方世界佛法僧宝亦为赞叹劝请随喜功德恒为诸佛忆念称赞诸天善神恒来拥护即为满足檀波罗蜜阿难汝随我语如法修行广宣流布令诸众生普得见闻获无量福是名救焰口饿鬼及苦众生陀罗尼经以是名字汝当奉持一切大众及阿难等闻佛说已一心信受欢喜奉行。

    佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经(终)

    佛化旷野鬼神缘

    出壹字函

    大涅槃经北本第十六卷佛言善男子如我一时游彼旷野聚落在丛树下有一鬼神即名旷野纯食肉血多杀众生复于其聚日食一人善男子我于尔时为彼鬼神广说法要然彼暴恶愚痴无智不受教法我即化身为大力鬼动其宫殿令不安所彼鬼于时将其眷属出其宫殿欲来拒逆鬼见我时即失心念惶怖躄地迷闷断绝犹如死人我以慈愍手摩其身即还起坐作如是言快哉今日还得身命是大神王具大威德有慈愍心赦我??咎即于我所生善信心我即还复如来之身复更为说种种法要令彼鬼神受不杀戒即于是日旷野村中有一长者次应当死村人已送付彼鬼神鬼神得已即以施我我既受已便为长者更立名字名手长者尔时彼鬼即白我言世尊我及眷属唯仰血肉以自存活今以戒故当云何活我即答言从今当敕声闻弟子随有修行佛法之处悉当令其施汝饮食善男子以是因缘为诸比丘制如是戒汝等从今常当施彼旷野鬼食若有住处不能施者当知是辈非我弟子即是天魔徒党眷属善男子如来为欲调伏众生故示如是种种方便非故令彼生怖畏也。

    佛化鬼子母缘

    出别字函

    鼻柰耶杂事律三十卷佛在王舍大城城内有药叉神名曰娑多常护摩竭提国人民娑多娶妻时北方健陀罗国复有药叉名半遮罗亦复娶妻二共聚会念无以重欢时娑多曰我等没后所有子孙可作指腹之亲遮罗唯之时娑多妻忽生一女容貌端严为之立字名曰欢喜半遮之妻后生一男号半支迦娑多又生一男名娑多山娑多亡山为家主欢喜谓弟曰我今欲食王城男女山曰我父于此常护人民尔以云何生此恶念弟知姊意难回即报半遮罗为婚既婚之后欢喜谓夫半支迦曰我欲食王城男女迦曰彼皆是汝家族佗来侵害尚欲相护宁为酷虐欢喜生子次第至于五百其最小者名曰爱儿五百成立母恃子势欲行非法夫劝不从时欢喜便于王城往来所有男女次第取食人民痛恼白王王即敕令四门守捉亦被偷去王城灾起即敕处处祭祀灾横不除尔时天神即于梦中告诸人曰汝诸男女皆被欢喜药叉所啖当往告佛时诸人曰此鬼啖我男女则是恶贼何名欢喜因此竞呼为诃梨底众往白佛佛即明旦持钵入城到药叉所值渠出行佛即以钵覆其爱儿如来威力令众不见母归不见爱儿便即颠狂内外寻觅直至四海四洲地狱天宫亦复不见时多闻天言曰汝不须忧宜速归佛彼当示汝欢喜即回遥见世尊告言失子佛言汝有几子答言五百佛言五百失一如是苦恼况佗一子母曰愿以示诲佛言可受我戒则便得见爱儿母曰我依佛教佛即举钵母乃得见爱儿即从佛求受三归五学处不杀生等受已白言我今与子何所食啖佛言我敕声闻弟子每于食次出众生食并于行末设食一盘呼汝等名字施之若有江河诸鬼神等宜应食者皆悉运心令其饱满佛说是已比丘白佛言诃梨底母先世作何行业而乃如是佛言过去王城有牧牛妻怀妊体重尔时无佛乃独觉化世独觉出城众设大会有五百人严持供养路中值见娠妇告言可来儛蹈妇起欲心扬眉儛戏因是堕胎妇便忧恼乃以酪浆买得五百庵罗果持供独觉即发愿言愿我当来生王舍城食诸男女由彼邪愿今故啖人精气时诃梨底既受归戒返被诸药叉神作灾即将诸子施与众僧诸子见僧乞食即化作小儿随后而去王城女人见已抱持彼便隐没诸女问曰此是谁子比丘答言诃梨底子诸女人曰此乃怨家毒害之子耶比丘言彼已舍恶但为药叉作灾持以施我也诸女作念彼能舍恶以子奉佛我何不施耶遂竞舍男女与僧僧不受前往白佛佛言应受受已不为守护佛言应以故袈裟片系其项上而为守护后时父母将财来赎僧不受佛言应受时六群比丘要索全价佛言不应索价但随彼意。

    比丘乞食当分为四分

    出草字函

    宝云经佛言善男子菩萨当具足十法行乞抟食谓发心利益诸众生故次第行乞无渴爱求已自知足性乐分施无贪婪想于所乞食自知限量趣向助道巧抟善根远离抟想善男子菩萨见诸众生贫穷困苦功德微薄不种善根为利彼故行诣乞食若入城郭聚落应善摄念于诸境界勿令驰骋威仪庠序诸根不动视地七尺低头而行若入富家亦不多求充足是日一食而已勿妨法事远离诸恶毁谤等处勿渴爱求勿强迫求亦不瞋恨随宜所得已自知足持钵而还安置衣钵而洗手足于所食者分为四分一分与同学一分与贫穷一分与鬼畜一分而自食如是取食无贪着心无悕望心莫为过少莫为过多若少不能行道若多睡眠身重等。

    受食咒愿偈

    南岳思大禅师

    师随自意三昧云凡所得食应云。

    此食色香味　　上供十方佛　　中奉诸贤圣

    下及六道品　　等施无差别　　随感皆饱满

    令今施主得　　无量波罗蜜

    又云。

    念食色香　　如栴檀风　　一时普熏　　十方世界

    凡圣有感　　各得上味　　六道闻香　　发菩提心

    于食能生　　六波罗蜜　　及以三行

    观心食法

    天台智者大师

    既敷座已听维那进止鸣钟后敛手供养一体三宝遍十方界施作佛事次出生饭称施六道即表六波罗蜜然后受此食夫食者众生之外命若不入观即润生死若能知入观分别生死有边无边不问分卫与清众净食皆须作观观之者自恐此身内旧食皆是无明烦恼润益生死今之所食皆是般若想于旧食从毛孔次第而出食既出已心路即开食今新食照诸暗灭成于般若故净名云于食等者于法亦等是为明证以此食故成般若食能养法身法身得立即得解脱是为三德照此食者非新非故而有旧食之故而有新食之新是名为假求故不得求新不得毕竟空寂名之为空观食者自那可食为新既无新食那可得食食者而不离旧食养身而新食重益因缘和合不可前后分别名之为中只中即假空只空即中假只假即空中不可思议名为中道又净名云非有烦恼非离烦恼非入定意非起定意是名食法也。

    出生图纪(并序)

    孤山沙门智圆　述

    儒礼食必祭其先君子有事不忘本也释氏之出生具云出众生食盖祭旷野鬼神及鬼子母沙门用心悯异类也不忘本仁也悯异类慈也两者同出而异名今观后学鲜测厥由遂使出生事乖谨洁于檀越家则或杂以所弃处众堂则盘器污杂因图其形容纪其事迹以示来者且祭神如神在享于克诚在儒尚然况禀佛制今众居宜以净器聚敛安此像前良久施飞走鳞介之属檀越家当于僧食毕取其生饭并着一器供彼形像然后散之然律亦许二食时先送食供养(寄归传亦云复于行末安食一盘以供呵利帝母也)若或先供则众僧不须各出切恐于时未安今宜各出然后聚而供之既人别用心则咸思佛制庶几上士勤而行之所谓贤者之祭必受其福也。

    涅槃南本第十五云佛游旷野聚落有一鬼神即以旷野为名食肉杀生复于其聚日食一人佛为说法愚不受教佛即化身大力鬼动其宫殿彼鬼出宫拒逆见佛所化躄地闷绝佛以慈手摩身即还起坐作如是言快哉今日还得身命是大神王赦我愆咎佛现本身复为说法令彼鬼神受不杀戒是日旷野村中有一长者次应当死鬼神得已即以施佛佛为立字名手长者鬼白佛言我及眷属唯仰血肉以自存活今已受戒当何资立佛即答言从今当敕声闻弟子随有修行佛法之处悉当令其施汝饮食以是因缘为诸比丘制如是戒汝等从今常当施彼旷野鬼神食若有住处不能施者当知是辈非我弟子即是天魔徒党眷属。

    寄归传第一云施主初置圣僧供次乃行食以奉僧众复于行末安食一盘以供呵利帝母其母先身因事发愿食王舍城所有儿童遂受药叉身生五百儿日餐王舍城男女佛遂藏其稚子名爱儿母遂觅之佛告曰汝子五百一尚见怜况复余人但一二乎佛因化之令受五戒乃请佛曰我儿五百今何食焉佛言我令苾刍等随所寺院住处日日常设祭食令汝等充餐故西方诸寺每于门屋处或在食厨边塑画母形抱一儿子于膝下或五或三以表其像每日于前盛陈供食母乃四天王部众也大丰势力其有疾病无儿息者飨祷焉皆悉遂愿详如律说神州先有名鬼子母焉今详此方佛寺皆于门壁画二神神后一女盖其遗像既二俱受祭故并画之或有立居士像者盖手长者也西壁即嚝野之身东壁即佛所化者今明受供唯图旷野之像焉。

    施食正名

    天竺沙门遵式　述

    施食一经凡两译共三名一曰救面然一曰救拔焰口一直云施饿鬼食今吴越诸寺多置别院有题榜水陆者所以取诸仙致食于流水鬼致食于净地之谓也(世言施水陆无主孤魂者理出诱俗言不涉教)有题斛食者所以取诸摩提伟器之度显变之大非器食于其中也有题冥道者所以取诸鬼类别佗趣也天其冥乎人其冥乎畜其冥乎夫燕雀以虫粒自充牛羊以水草而足泥黎咀铜铁而不暇提婆饮甘露而有余生生之方既殊服味之品万计唯其鬼党伺人庙食故大慈诲以密教诅少令多而博济之至若山海之仙莫贵匪人莫高匪天不我类焉且能显晦飨夫粒食于以求之但小出鬼之上梁天监天下止杀乃用相似佛法设六道之祭代江东淫祀蔬食菜羹免我牺羊今之承之既非彝训不能无差故牟尼有言曰人死祀之魂为鬼则歆其食矣佗趣亡诸又诸无疑圣弟子曰六趣各有自尔之力唯鬼能变食耳诗不云乎不愆不忘率由旧章故大圣名之必可言也言之必可行也过此已往则未知所裁。

    施食法

    同前

    先和会经文者经既两译略有异同实叉译云若欲施婆罗门及仙等食(婆罗门及仙乃分二类经文似误也)不空译云施婆罗门仙(不云及仙此文似正若作二类婆罗门是人不合同鬼施食也)实叉咒仙食七遍与鬼同不空云二七遍(二七为正)实叉云饿鬼得摩伽佗斗四斛九斗饮食不空云七七斛食(译者不同不须和会据理但取饱满为度)经云施食若晨朝及一切时悉无障碍准毗罗三昧经云早起诸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食与此经如何和会释曰应有多意且作一解毗罗据理定说此经随时不定说何者饿鬼饥急苦若倒悬得食便施何俟终日故云一切无碍也若天仙及佛须依毗罗定说过中之后决不可以饮食杂果供养也经不说人者准人道既贵合在中前食故人有夜食不节者自同鬼畜耳又实叉唯用一咒不空加四如来名等今且依实叉贵易行故一咒之力能兼一切不俟其诸又有甘露经及一小卷者并失译不可用次正示方法者经云若欲作此施食法者先取一净器盛以净水置少饮食及诸饼饭以右手按器咒满七遍云云咒竟弹指七下展臂将食器泻净地上(方法讫实叉译云于门内立展臂户外置盘净地不云泻也)作此施已于其四方有百千俱胝那由佗恒河沙数饿鬼一一鬼前各有摩伽陀国七七斛食受此食已悉皆饱满是诸饿鬼悉舍鬼身生于天上其施婆罗门仙及供养三宝寻经易见(当诵咒时更加观想既为尽善想器中饮食色味无尽遍施不匮如净名室中一盂香饭充足众会无所乏少亦如涅槃纯陀少饭充满双林大众不多不少信此陀罗尼不可思议饮食色香亦不可思议众生心亦不可思议夫何惑哉)三劝修者此经真长生之术也阿难尊者延三日必死之命满百年具寿之康五果见臻二严当备(五果者色力辩安寿二严者福惠也)实在乎施一抟之食也经云若常以此真言加持饮食施饿鬼者则同供养百千俱胝如来功德等无差别寿命延长(寿也)颜色鲜白(色也)具足大力(力也)威德强记(辩也)一切非人夜叉罗刹不敢侵害(安也)又能成就无量福德寿命(二严也前五果中已有寿命理无重出信知此中以慧为命五果二严在文炳然若此)大矣哉能于少顷作大佛事能以抟食作大施会常生梵天乃至成佛一日既尔何况一月何况一年何况一生岂有智人闻而不信信而不行者乎。

    施食文

    同前

    以铜器盛饮食净水灌之当临食器面东而立起慈悲心称三宝名(三说)及大慈观世音菩萨(三说破饿鬼障)称竟以左手擎食右指按食器心存目注诵陀罗尼云云诵七遍竟弹指七下然后展手垂之起无畏施良久即以食泻之置净地上合掌咒祝云我沙门(某甲)今诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼加持饮食普施饿鬼之众惟愿面然鬼王大权胜士慈善熏心普摄无量无边恒河沙数饿鬼之众悉来我所受我所施无遮无碍清净法食如经所说各各皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食一一充饱无所乏少顿皆消灭长劫饥渴倒悬之苦身心欢喜发菩提心应时即得心乐三昧疾舍鬼身生佛净土速圆种智广度众生我此施食功德如世尊言即与供养无量百千俱胝恒河沙诸佛正等无异愿以此福回向法界庄严菩提愿共众生同得圆满檀波罗蜜远离一切生死饥渴速得究竟菩提涅槃二无上果当施众生无尽法食。

    施食法式

    同前

    施食方法一依经作寻文可见不劳别出若欲口自咒祝者随己智力都不须者祇是以左手擎食右手按器咒之七遍弹指七下以食泻置净地即足也但起施心想此水食由咒力故无穷无尽其外四如来名并名下四真言能用即用或公务私缘及存长久祇消咒食一咒诵至七遍一切已足实叉译本祇是一咒无四如来等具载施食正名行此法者愿依古式犹恐未谙特为书之沙门遵式重示。南无十方佛南无十方法南无十方僧南无大慈观世音菩萨(并三称)

    神咒加持净饮食　　普施河沙众鬼神

    愿皆饱满舍悭心　　即脱幽冥生善道

    归依三宝学菩提　　究竟得成无上觉

    功德无边尽未来　　一切众生同法食

    曩谟萨??怛佗(引)蘖跢(引一)??路(引)枳帝(二)唵(三)三(去)?罗三跋罗吽(引四诵七遍)南无多宝如来南无妙色身如来南无广博身如来南无离怖畏如来(并三称)

    汝等鬼神众我今施汝供此食遍十方一切鬼神共愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道。

    (言已弹指七下行无畏施然后以食泻净地上想诸鬼神食之)。

    施食观想(答崔育材职方所问)

    同前

    先略述大意次作观想先述大意者饮食具色香味触法五尘唯缺声耳于五尘中味尘为主味依色住亦可观色为境大品云色中无味相凡夫不应着色中无离相二乘不应离即是非味非离显色中道法界何法不备是故一色具一切色亦具声香等一切诸尘及一切法一切心随感而施何法不现净名经云譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异止观大意妙境云一一尘中一切尘一一尘中一切心一一心中一切刹等云云释论云菩萨呵色见色实相到色彼岸即是见色中道若分别色具种种相即是见色俗谛俗即是空即是见色真谛亦是见色三谛既了色即是法界即是实相即是中道三谛等即应了色即是陀罗尼当知所施饮食色之与味即陀罗尼体也一食出无量食等即陀罗尼用也经云此陀罗尼名无量威德自在光明胜妙力此复以三德为义无量威德自在解脱德也光明般若德也胜妙法身德也力是总结力用也自非法身胜妙之用安能一餐充彼巨亿万数尘沙之众乎问若我即是陀罗尼者何故更须咒乎答实尔诸佛圣人证此一尘法界故能以自在之力称性而用何俟更咒净名取一钵香饭遍饱三万二千无所乏少岂藉咒乎三乘贤圣食此饭者悉入正位或增道损生其香乃消岂非具一切法也但众生在迷于理既惑于事亦碍于自在法中而自桎梏如水为冰安责水用故圣人方便密说此法名陀罗尼令诵以咒之咒句与色味法性相应能令鬼神见食无量经云如人得一斤石汁变千斤铜为金物性相感故也问施食正名中云六道各有自尔之力唯鬼能变食者何不直施其食任其自变何假咒乎答鬼有多种不必一例略出三类一者无财鬼由无福德不得饮食故二者少财鬼少得净妙饮食故三者多财鬼多得净妙饮食所此三类复各有三种初无财鬼三者一炬口鬼谓火矩炎炽常从口出二者针咽鬼谓腹大如山咽如针孔今经中正为此二种傍兼一切三臭口鬼谓口中腐臭自恶受苦二少财鬼亦三种一针毛鬼毛如针利行便自刺二臭毛鬼毛利如刺自拔受苦三大瘿鬼咽垂大瘿自决啖脓三多财鬼三种者一得弃鬼谓常得祭祀所弃食故二得失鬼谓常得巷陌所遗食故三势力鬼谓夜叉罗刹毗舍阇等所受富乐类于人天但为恶道所摄所言能变食者即是第三多财中三种鬼也又三中前二则劣后一为胜亦只能及于自类不能有所广济今咒力所变能令九种鬼中平等皆得上妙饮食无有差别又咒食者名为法食法随食入如服良药能差重病身康受乐经云舍饿鬼身得生天上即此意也第二作观想者行人既了诸法无非法界一多无碍复信陀罗尼力不可思议至施食处安祥而立先起慈心悯彼饥渴我今将欲大施先想其处广博严净其地平正作一施场能容受无量饿鬼之众次想食器随我咒力如摩伽陀国大斛之量满中甘美饮食如天甘露一器为无量器满其施场畟塞周遍一一鬼前皆有我身诵咒弹指慈心展臂授器施与随意满足想咒之声普闻一切弹指之声惊觉幽沈之处一切饿鬼从四方来无所障碍现前受食令想心明了犹同眼见然后不移此想心一一为其说法或称佛号或咒愿等随意作竟而退问如上观想据何处文作答此经虽文略不说据余咒部印契观想随咒句句而作不可一念差舛此咒亦令以手按器咒之七反咒已弹指七下非全不作法今加观想弥益其功问作此路布次第观想准何处作答准天台三种观中历事观作既云历事随彼事相而设观想故无常科今准天台供养三宝运香华观想大旨一同也又南岳禅师食观偈云此食色香如栴檀风一时普熏十方世界凡圣有感各得上味六道闻香发菩提心于食能生六波罗蜜及以三行请详此观何俟致疑又净名经云以一食施一切供养诸佛及众贤圣然后可食岂非食观问变食由咒力何用观乎答观扶于咒弥益其美又咒是佗力观是自力但咒而无观譬如盲者使人作大施会但信佗语云得食不得食等自终不见若加观想如有目者使人作大施会一一眼见不由佗语咒如使人观如眼见金刚般若云若菩萨心住于法而行布施如人入闇则无所见若不住法而行布施如人有目日光明照见种种色今无观者只作事行如人入闇也观称法界无住即是无住行施其福譬如十方虚空不可思量也凡作一切佛事乃至献一华一香皆能作观者不滞生死一一流入萨婆若海中少戒少施皆成佛果良由兹矣。

    改祭修斋决疑颂(并序)

    同前

    近见多改祭祀竞修斋福断肉止杀正信念佛甚为希有其间或未知损益者妄生破毁便言在俗祭祀为先或云斋戒不能救急见蔬食念佛我但持心闻善恶因缘来世谁受于是善根未深者被斯惑乱多退初心今为断疑引经明证并作偈颂令易忆持依此诚言莫信邪说然世人疑虑是故无量今但从要略书十颂。

    第一疑有鬼无鬼能祸能福耶。

    释曰经说六道鬼居其一何疑无鬼耶阿含经云一切所居舍宅街巷道陌屠坊市肆及诸山冢皆有鬼神但不能利害于人譬喻经云天下鬼神不能活人不能杀人亦不能令人富贵贫穷但随人衰劣而作怪崇希望祭祀若求福必定无也世俗不知空被诳惑杀生造恶颂曰。

    鬼神随处有　　谄诳世间人　　祭祀都无福

    空增杀业因

    第二疑现见世人病患祭祀获安何言无福耶。

    释曰世人贫穷灾福皆属因果非鬼能为是鬼为福盖从邪信所招谄求而得辨正论云旧鬼教新鬼兴怪求食初往二家转磨上碓其家事佛不信是怪俱云善神助我尽日舂磨数斛米麦都不得食后入邪信之家令白狗上空中而行其家大怪杀狗设食因兹得饱当知信佛不要信怪设使见怪但专念佛其怪自息颂曰。

    正信天龙护　　邪神岂柰何　　但知常念佛

    灾怪自消磨

    第三疑家眷死后祭祀得食不得食耶。

    释曰若堕饿鬼祭祀之时或有得食若在焰口之鬼虽祭亦不得食阿含经云若为死人布施祭祀者若死入饿鬼中得食若生余处必不得食也六道万品受报差殊父母死亡岂皆作鬼世人不识一向祭祀甚无理也颂曰。

    人死随前业　　升沈六道殊　　如何纯祭祀

    须道世人愚

    第四疑祭祀之法广在礼经天子七庙诸侯五庙大夫卿士至于庶人皆同祭祀圆丘方泽上下神明国之常典云何劝令断祭柰太伤国风乎。

    释曰祭祀出其俗典断祭据其佛经俗典则未逃杀害佛经则唯尚慈悲杀害则报在三涂慈悲则果成万德以善改恶导浅令深佛度众生无不皆尔今人既信佛教须修佛慈不可更杀众生称佛弟子况复时俗不独祭先靡神不宗实谓淫祀不修明德唯事杀生可悲之深略谈难尽故昔梁武帝敕天下断祭止杀盖遵佛教岂独今日也幸有斋福正好竞修足可利于存亡亦免伤于物命何劳苦执祀典经乎颂曰。

    刹牛惭禴祭　　黍稷本非馨　　斋诵真明德

    何劳执礼经

    第五疑祭祀之家及彼师巫得何罪报耶。

    释曰如毗尼律中说迦雷陀夷身证罗汉被婆罗门妇杀之因过去曾为祭主今庙祀是也有五百商人共宰一羊同来乞愿杀羊祭祀已俱堕地狱世世已来常被羊杀其五百人亦因彼妇被波斯匿王所杀且五百人共杀一命并其祀主今证圣果受报未尽何况一人杀多物命又晋时巴丘县有师巫姓舒名礼为人祭祀死堕热杀地狱举体焦烂还魂自说又宝藏经广说祭祀之报不能备引颂曰。

    杀佗还自杀　　影响逐形声　　鬼饱都无福

    空招堕火坑

    第六疑今若改祭自古已来还有报验耶。

    释曰此事感验非一今为略引晋有张应本事俗神鼓舞淫祀咸和八年妻病祷祭罄竭妻曰今病日困求鬼无益乞作佛事应便许之请僧昙铠明当设斋夜梦神人责应不早严净见铠随后曰始欲发心未可责之眠觉连夜秉火设座因兹废神事佛其妻病愈后张应身死堕镬汤地狱因前改祭善神来救遂得解脱还魂自说又颜氏家训云梁世江陵刘氏以卖鳝羹为业后生一儿头是鳝自颈已下方为人耳又王克为永嘉郡守有人饷羊集宾欲宴而羊绳解来投一客先跪两拜便入衣中此客竟不言之固无救请须臾宰羊为肉先行至客一脔入口便下皮肉周行遍体痛楚号叫方便说之遂作羊鸣而死梁孝元在江州有人为望蔡县令经刘敬躬乱县廨被焚寄寺而住民将牛酒作礼县令以牛系刹柱屏除佛像铺设床座于堂上接宾未杀之顷牛解径来至阶而拜县令大笑命左右宰之饮啖醉饱便卧檐下稍醒而觉体痒爬搔[病-丙+((穩-禾)-工)]胗因尔成白癞病经十许年死又梁世有人常以鸡卵白和沐云使发光每沐辄破二三十枚临死发中但闻啾啾数千鸡雏声楚痛笃病而死又颜氏家训云齐国有一家甚豪侈非手杀牛则啖之不美年三十许病笃大见牛来举体如被刀刺叫呼而终江陵高伟随吾入齐凡数年向幽州淀中捕鱼后病每见群鱼啮之而死又宋有陈安居父母信释教旦夕斋诵有伯事神神影满宅后伯死绝嗣父令安居绍伯家舍便废淫祀其神遂祸安居三年笃病执志不回常誓曰若使我杀生祭祀宁生自脔割四体终不杀命安居身亡府君叹曰此人事佛大德人也寿当九十三岁遂放令还其伯杀害祭祀欺诳百姓罪宜堕苦此例非一不能尽书颂曰。

    回邪生正信　　臭草出栴檀　　逢难须坚固

    安居志好攀

    第七疑改祭之后忽遇灾祸既已舍神求谁救护耶。

    释曰但每日一心称念观世音菩萨一切灾难一切病痛牢狱贼盗水火风雷虎狼毒蛇虫药咒诅皆不能害请观音经中佛敕诸大天龙药叉一切威猛神将昼夜守护受持观世音菩萨名者诸恶鬼神尚不能以恶眼视之况复加害梁... -->>
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