别传心法议

之痛心哉。若愿辈像法之罪人。不嗜学。不知本。不足以语如来教。夫如来以三界九地轮颠倒所感者。唯一心。四生六趣波流出没所变者。唯一识。识心之变无已。生灭之数无尽。以无尽之法。逗无尽之机。故其教也有权有实。有顿渐。而其旨也有遮有显。有秘密之说。唯心也。遮显之说非心也。可与显之则显焉。未可与显则遮焉。其为秘密不发者。秘密焉。遮显秘密。所以称其机。任其器□而有所授者也。先贤以如来觉场初会提河。未教□间四十有九年。诸所说者至微。其所度者至众。而□小大去就。或开或合。权实半满。夫尝一字以为心外法。惟法所被。唯机所适。若天若人。若四生六趣。万亿种类。善恶业报。无一不由其心者焉。故曰三界唯一心。万法唯一识。学佛者。用是而则三乘之教。其□□端矣。孰以心外而有一法言之哉。心外言法界。□□在於佛道无闻焉。奈何浮漓辈。不穷深。不际远。□□思。初祖迦叶所集者何法。龙树马鸣所述者何□。己之剃落。从而所依者何师。师而所学者何教。而趣排诸贤诋诸圣。狂悖然自固瞢陋。开门庭。列挑牗。为钩。为锥。为藏锋。为挫[拖-也+(廾-〡+卜)]。以至庾辞。隐语讥诟。相攻□唱。相持务之。以胜负机。巧为得失。胜负机巧。我之□也。生灭之数是也。以生灭之数。为出离之而。将□至于佛道。几犹却步而走。以望其前。不唯无所以。至是亦形劳。而迹背坑堑之陷随之。即以佛道唯微。唯智乃和。同者导之。异者告之。告之而不省。故议之。议之者辨之也。辨之不敢私也。本平圣也。圣人之法□乎经。经曰。若诸众生虽求善友遇谬。非众生咎。又曰。诸□行人不能成就无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及□外道诸天魔王及魔眷。皆由不属知二种根本。错乱修习。犹如煮砂。要成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。於戏其悲哉。

    摧显有功。文曰。甚矣古禅之与今禅。名实相辽也。古之所谓禅者。藉教习禅者也。今之所谓禅者。离教说禅者也。说禅者。执其名而遗其实。习禅者。因其诠而得其旨。救今人矫诈之弊。复古圣精醇之道。珠公论辨。斯其至焉。近者大辽皇帝诏有词。令义学沙门诠晓等。再定经录。世所谓六祖坛经宝林传等皆被焚。除其伪妄。条例则重修贞元续录三卷中载之详矣。有以见我佛付嘱之心帝王弘护之志。而比世中国所行禅宗章句。多涉异端。此所以海东人师疑华夏无人。及见飞山高议。乃知有护法菩萨焉。昨奉王旨刊诸翠琰。而恐流通未广。勒之方板。噫百世之下住持末法者。岂不赖珠公力乎　高丽王子僧统义天。

    祭怀要禅师文(此文与上别议其旨大同故今附之)

    □□月玄沙住持传法沙门戒珠。谟以□□□□禅师之云大千之界唯佛为圣。犹言有生随□□死。岂夫哲人以保遐同惟灵誉荡南区道际西□□芳五叶实法良嗣子。今之寿已遇八十。精爽不乱。视听不襄。威仪进止作时之规。咸平之首徇群□乃总□乃董黄蘗。迁延七处。声光藉藉。殆其暮□复尸法海。慈以育众。宽以柔俗。虽强与佷风来□。常谓佛道无适诸外。所防者情。所悟者心。故夫为权。故夫为实。万途开谚在心为得。马鸣龙树迦那提婆。彼数祖师。其法为何。或造诸论以释经也。或宗于经以造论□。无据于私无住于己。□巧辨互形诋呰。五代乱□□□竟起诡徒相唱乘时险□□经□贼圣贤。谓佛教外心法别传。夫佛之教明犹日也。夫佛之教明犹日也。夫佛之道高犹天也。天不可踰。日不可掩明。可□唯高可覆。承覆不知是由愚也。藉明不觉是由盲也。唯盲唯愚。孰究孰思。根力罔修定惠暗习。乃呵乃□乃棒乃捶。狂悖昏昏。毕死无谓。凡师此言迭以诲我。我既藏之孰敢忘之。期遂见佛以评攸始。