天竺别集卷下

诸方法，随语消释，义顺而文当。九、翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅。十、於一一句偈，如闻而修，入心成观，观与经合，观则有印，印心作观，非数他宝。唯翻译名数，未暇广寻。九、意不与世间文字法师共，亦不与事相诸禅师共，一种禅师，唯有观心一意。然或浅或伪，余九意全无。此非虚言，后贤有眼者，当证知也。(已上录文)一家说法无滞者，唯依十中初意，明理不可说，多用涅盘生生等四句。不可说及诸经有不可思议等句，随时引用。既存理寂灭，次依十中第三四悉檀意，赴缘立说，无说而说，说则离过，亦用涅盘四句。文后复云：有因缘故，亦可得说。言因缘者，即是四种悉檀利益因缘也。何名悉檀？多解不同。且依南岳师云：悉是汉音，檀是梵语，悉之言徧，檀翻为施，即是如来用四种法徧施众生也。何等四法？一者世界悉檀，得欢喜益；二者各各为人悉檀，得生善益；三者对治悉檀，得破恶益；四者第一义悉檀，得入理益。文出释论，义甚该博。论云：四悉檀摄八万法藏、十二部经，如来一化，形声两轮，此四罄摄。前三属事，后一属理，此事理四法，起一切教，起一切观。若一往直对起四教者，世界起三藏教，为人起通教，对治起别教，第一义起圆教，一一教复各具四悉，方成一教。又教教四门，门门四悉，一一门各依四悉，起诸观行，故云起一切观。所以教门殊途异说，皆出自大圣，四悉赴机，适时利益。古人不了，连代诤论，良由迷悉檀意也。既知四悉因缘可说，故随机立种种理，依理设种种教，故十中第二意即有渐、顿等八教生焉，第四意秪是约观破执，第五意秪是教观行位，第六秪是四辩无碍，说有伦贯。后之四意，在文可见。细寻十意，粗识天台，教门户牖，消释露布，用此临文，思过半矣。恭惟太保相公宿受佛记，寄踪辅相，转大力轮，护持正法。遵式忝承顾问，识见暗短，集录非要，伏惟台慈俯赐鉴览，幸甚幸甚。谨状。

    天禧四年六月日。天竺寺传天台教观沙门遵式状

    答王知县书

    遵式学浮图，究心者也。浮图示物，了性者也。性，心之体也。心，性之相也。究心了性，号浮图也。迷体执相，号众生也。心性一也，体相非二也。孰乎无心有心者？孰不可同性也？心性者何也？心空无相者也。终日求之，心了无得也。故浮图顺之，说一切法空，荡然无物，以示其性也矣。又心性者何也？心亦有相者也。能具诸法，往无不造者。故浮图顺之，说一切法是有，虽空能象，以示其性也矣。又心性者何也？心能不偏居乎中道者也。盖不可以有无偏得心者。故浮图顺之，说一切法皆实中道，不空不有，以示其性也矣。性本不异，三即一也。一亦不一，一即三也。盖全三之一也，全一之三也。究而言之，乃亡其三一也。存之者照也，亡之者遮也。亡照一也，盖不可得而思议也。故浮图云：无有定法而可得也。繇是浮图之说，虽广不逾总，总虽多，同归于性也。故云：了性者浮图也，迷心者众生也。(浮图即佛陀也。今人从略，止云佛耳。)或静夜闲坐，依而照之，见佛不远，达性非遥，但识己心，徧了诸法，岂在地求矣？若其然者，形疎道密，常得面会。噫！世有不信浮图者，还谤己心，临池唾影，不觉毁面尔。拟更他论，恐乱正谈。遵式白。

    杭州千顷众请净智大师住持开讲疏

    教将东被，先寄其人。罗什以译梵成华，使言如佛口；智者乃约经敷义，以理尽佛心。一家之八教既扬，二京之百氏息唱。邈哉大化，自此而彰；微言在兹，诚由善继。先圆照大师祖承哲匠，仪范真从，惟岁敷扬，待人嗣续。逮乎比首之夕，薳有东壁之照。神足智公大师幼从落[髟/采]，长自发蒙，孔鲤虽无於异闻，颜子素称於好学，事多默识，义出生知。加以碧云暮入之声诗，彩笔梦传於丽藻，宜荷乃师之寄，广来求我之蒙。方今王道平平，淳风荡荡，荐扬大教，用祝丕图。谨疏。

    请杭州沈三郎(净月)雕大悲香像疏

    伏以优陀瑞相，刻雕本自於天人；陶侃灵仪，裁制信非於凡手。故得金姿俨若，月面宛如。永作百代之方猷，长与群生之依怙。伏惟别驾方腾上国，早别余杭。毗首天生於人间，须摩提化於像末。愿移玉趾，暂届丹丘。无见多辞，须谐恳请。谨疏。

    授学徒崇矩论师讣请讲辞

    咨尔钦若承意，将光烈于乃祖，泽润于来学，是弗由名闻而丧志焉。昔者圣人之化世也，务在佛乘，非缘小道，时既未可，不获而赞三五矣。及其大机道契，始诰多方，咸会一实。所以通乎不二者，盖示一切众生中佛之知见也，谓以十界十如权实之理为所示法也，以不二平等大慧具足五眼，名佛知见也。我之既尔，彼彼咸然，依正莫殊，初后不二，十方唯一，斯之谓欤！故其经曰法华，其所由修入曰摩诃止观。我天台智者，志在斯经，行在止观，承之于南岳，传之于章安，章安传二威，二威传二溪。七祖之后，禅慧者寡，不复的授，但散传讲说而已。矧今之时，多怨难信，汝将转说于亲里也，勖哉！被忍为衣，人慈为室，处空为座，身远众恼，口寡世论，意防轻慢，慈心授人，是曰三轨，是谓四行，名安隐说也。若遇好机，当直显示一尘一念，理性三千，即空即中，三谛具足，三智无减，即念而示，令识种性，念体周徧，圆具诸法，显体德量，秪此妙性三因为言。三千即空性，了因也；三千即假性，缘因也；三千即中性，正因也。既了一念，当示止观十境，妙种咸然，一一十乘，随境照性，以性了境，使一一心境，咸成三德，勤勤点示，令今后世妙位可阶。设遇多疑怯者，当於一实作安慰说，咸令进趣。何哉？怯生死者，宜赞法空；畏二乘者，说如来藏；惮勤苦者，谈性缘了；计自然者，说修显性。是则内不乖实，外应物机，闻者心喜，名安慰说。若谓不知根性，问津可识，此亦名但以大答，亦曰随宜为说。若都无益，勿恼众生，但用归戒，致人天道，俟善知识，后后得度。能如是者，乃可说法，名吾法子，反此非吾徒焉。吾今授汝香炉如意，手书诫辞，一秉一挹，心体吾意，善护自他，勿令断种。祥符六年二月十有一日授尔辞。

    诫弟子本融阇梨

    勖哉融也，汝吾法子。解以正心，行以端己。内明外识，万人师轨。解或迂疎，行近浮伪。心劳日拙，万人所弃。无长於己，无短於人。推喜於物，引恶於身。以义以信，可止可振。从容中道，何悔何吝。德动物貌，则可行教。忍衣是被，空座是效。三轨在躬，大车崇崇。自运运他，其疾如风。践之既勤，德必有邻。念兹在兹，是用书绅。

    宋钱唐天竺寺僧思悟遗身赞(并序)

    思悟，法生之子也。天圣三年春，属予以智者教，求冢宰王公(钦若)闻于上天，编次大藏。悟曰：此非常之事也。自隋至今，殆四五百载，前贤未图，罔或不艰，愿将助矣。乃绘千手像，诵千眼咒，誓曰：事果，当焚此身。事未行，王公薨。悟乃益勤，无荒弃蚤莫。明年既遂，八月二十一日乃答誓。薪尽尸在，郁多覆体，俨如其生。众咸异，乃纯积香木。予祝载焚之，久乃坏。於戏！悟俗姓徐，父居钱唐，幼舍南新县欣慈院出家。既受具，宿习萌发，好游讲席，聚学辨问，精义入神，信法兼进。每诵咒，身出舍利，所画像亦如之。日求如市暨灰场。三岁，信者往往尚获，乃喜之作赞。六年九月九日，始刻石。赞曰：

    悟也吾徒，荷法捐躯。其焰赫赫，其乐愉愉。逮火将灭，俨如加趺。逮骨后碎，璨如圆珠。信古应有，今也则无。芳年三十，真哉丈夫。

    承天寺晓阇梨真赞

    大哉有象，本乎无情。风姿月彩，挺世炳灵。文行着美，教观持馨。天何丧我，复之杳冥。

    遐榻铭(并序)

    昔之人择美槚以造榇，登瑕丘以标城，图贤像於寿藏，宴良宾於长室。余生五十有九岁，知在不永，乃造棺以待之，目为遐榻。盖取诸若安[寝-丬+(攸-ㄆ)]乎永夜，非善祝於长龄也。复於早暮，寄斯禅坐，庶观无常，以助正道，情见乎辞。铭曰：

    贵贱兮归於斯，贤愚兮混於斯。豪势兮颓於斯，金玉兮弃於斯。骄奢兮彻於斯，恩爱兮诀於斯。庆昨朝兮荣会，吊今日兮穷离。咨夜壑兮云逝，奋晨风兮告迟。捐浮生焉若此，顾人事矣堪悲。束一冠之皓发，周万计之载驰。吾年五十有九，方事此以待之。时过目以肃虑，亦悼俗以与辞。柏椁外愆孔子，千[迭*毛]内媿牟尼。存道不雕不饰，免俗不陋不卑。寄禅坐於朝夕，俟启手以安尸。

    嘱弟子哀送

    夫生之者父，成之者师，食之者君，故使事之如一矣。孔子丧，诸子服丧三年，毕诀而去，哭尽哀。而子贡独庐家上，凡六年而后舍。况夫出世之师，训我以三学之学，生我以法身之身，食我以涅盘之食。此三者，皆极於孔教君父师之义万万矣。故金轮剜千炬，雪山投百骸，以酬半偈，良以厚於斯也。比见以落簪佩禁者，哭诸[寝-丬+(攸-ㄆ)]；横经就业者，哭诸[寝-丬+(攸-ㄆ)]惟？之外。斯虽近礼，吾窃所不取矣。夫儒以传体为亲，释以嗣法为适，未可独厚於手祝，而輙薄於心授欤？仲尼犹曰：才不才，亦各言其子。况吾徒也？故吾之弟子，无间於内外，使其左右服勤至死，咸一贯耳。必奇鉴者然之。吾其亡，宜削俗。请从东林释氏丧仪，凡弟子不服不哭，苟移哀於道，必至矣。准梵网经明诲，若和尚阇梨亡灭之日，及三七日至七七日，皆应讲说大乘经律，斯佛语也。但能退居励行，起寒泉凯风之思，修香火斋戒之福，幽显兼益，奚则乖於孝欤？吾祖天台将灭，诫无哭泣，及改服焉，仍勖死后为吾忏悔(见别传及遗旨)。噫！吾从祖也，会葬之夕，不得以果食广延道俗，当行道作无常呗以送之，唯应封树悬旛，以永标帜。今从吾欲，凿原丈许下棺，复土于坎，载筑载封，平地而止，殖蒿覆上，免土墩妨樵采耳。

    书绅

    知白：汝知日之所为，害善之法，偏宜远之；损恶之道，益其用之。口无自伐，心无自欺，勿抱内蠹，勿扬外仪。欲人之誉，畜己之私，杀义之始，陷祸之基。自恃其德，必有余讥；自矜其达，必有余非。眷属集树，汝宜远之；利养毛绳，汝宜畏之。择而思之，惩恶之余。何则？是宜清香一炷，红莲数枝，口勿辍诵，意勿他思。安禅礼像，其则勿亏；量衣节食，其志勿移。造世文笔，如佛诫之；说人长短，如法慎之。纵对宾侣，口勿多辞；频惊光影，坐勿消时。芭蕉虚质，非汝久期；莲华净土，是汝真归。俾夜作昼，勤而行之。

    天竺寺十方住持仪

    吾早观钱唐寺宇数百，无一处山家讲院。诸法师多寄迹他寺，主客相妨，师徒系属。因相触恼，讵免屡迁。于时域心，便欲创置。乃徧访名迹，唯古天竺寺遗蓝尚在。隋大法师真观所造，便讲法华。次法侁法师、道标法师，皆讲华严。法华徒近千数，则知其地素宜传唱。唐中和寺废，拱木森然。徒仰前修，有心无力。自大中祥符八年乙卯，旋建舍宇。略可安存，便闻讲席。于今十有七载，廊庑尚缺。无何，齿发凋落，知死非遥。将来讲人，焉知吾志。虽有王勑，作十方传教住持。然其隆替存人，聚散依法。傥人无规矩，摄众何言。众若不存，法将谁寄。及至尘生高座，苔覆修廊。牵复无门，空嗟来口。故立制数章，冀存长久。愿将来法主，秉而行之。各念因佛出家，依法得住。反坏佛法，非魔而谁。静霭引肠，但恨弗能护法。常啼破骨，岂非志在闻经。况乎遗嘱勤勤，忍违於慈诲。长夜杳杳，忍灭於法灯。固宜一哉其心，牢秉正法。后后相属，灯灯继明。苟心之不欺，则天龙幽赞。

    天圣八年岁次庚午正月十五日，沙门遵式制。

    法主既德学博富，堪可为众依止，必先忍衣被体，无遣声利破心；慈室安人，无使恚慢当念。然后空座，则虚心等说，功报两忘。苟三轨失御於中，十过遂形干外，法流致壅，何莫由斯。(禅、法、律三师不过，出观心论。)法师虽内专三轨，外无十过，若其徒众数起恼乱，亦妨讲说。当常行五事，以肃外缘：一者摄僧财法均平，观以净戒，务在进修，此则名极好摄，亦名僧安乐住。二者莫置房舍深僻处，令德行者居之，堂内僧不得无故入主事、头首等房舍，违者对众罚，仍须法主频行按察，勿使起过。三者差僧出外并缘化，切在慎选，无使有辱教门。四者严禁吊庆，及以别请，余时约束，无使频出城市，此皆置患之门。五者勖众不得互相背说长短，及他人好恶。同一师学，法无殊途，或领解不同，当就师决择，不得私诤。诸来投出家者，祇许法主一人得度，余一切不得度。亦不得寄籍他寺，及带领外怅行者入寺听学。其法主所度，除先在寺者，此后并须年二十已上者，已还不得受。设有豪势及檀越知识家，送眷属子息出家年幼者，悉不得受。经云：不得畜年少弟子，沙弥小儿亦不乐与同师。此非正是弘经者之明诲乎？及年五十已上者，亦不应受。法主所度徒弟，唯有三事：一者入堂听学，二者僧事营福，三者持诵焚修。俱[隋/心]者，给与祠部，任从所适，勿令在寺。其习学、营福、持诵者，复须察其所由。有但作名目，庇身在寺，察得实者，仍须驱出。其素有勋劳，今或老病，即终身在寺，勿令他适。除犯堂制，及在外别有过失，轻者罚，重者出，一准堂制治之。不得以功庇过，更置滋彰。一、法主频须抚爱辅赞住持者，随其劳役，合与房舍。仍诫众僧，勿无辜触恼主事。除前人[怡-台+龙]悷不调，有恼众者，当罢其主执，别求能者。或老病不任，随众食者，当以常住物供给，勿令有乏。堂中僧有病亦然。法主所度行者，尽为供众，学习般若，余复何用？凡来者多是贫乏，当隆寒盛暑，夙兴夜寐，衣被不足，袜履不供，理须众僧分减衣钵而供济之。今后僧若在寺，若次请，所得施利，无管多少，并十文抽一入库内。并[出/(企-止+水)]卖糠碎麸滓等钱，并入供行者用。仰首座、维那同收掌一处，不得权时借贷与人。凡出入上历，封锁同着字。每至春冬，各给与钱壹贯文足。给剩者，留备后阙；欠者，现前僧敛添令足(同僧利者，尽敛莫违)。不得畜养马、牛、驴、骡、晓鸡、猫、犬，伤慈违戒，计损非少。并不得买置田庄，裁种桑柘，停货出息，出入计秤，烧尸相冢，种种恶求，虽欲供僧，岂悟邪命？大凡法主及辅佐者，以慈为本，无令损僧害物，彼我无益。讲堂内床榻，诸殿堂供具，此并三宝受用法物，不得杂用。多见圣前花果盘盂等，私将筵席待宾供僧等用，深为不可。其常住倚卓椀器等，一事已上，并置怅目，法主亲自捡校，令前后主事逐一交点。破损者令前次人修补，全破者填备，新置者旋增怅历，不得私昧。并诫房舍受用床倚众物，并须爱护，一则损施，二则破坏十方僧物。其诸殿堂浴室等处，各置簿历，交代一准常住。此寺素是灵迹，多官僚远客，无择高下，一种承迎。凡百供待，务在周旋，并点捡仆驭茶饭卧铺令足，常令知客僧看直，不得一事阙失。或客入寺，知客失候，余僧见者，急往迎接，请升堂命坐，后报法主知事等，无令阙失。一、此寺当法主之位，务在行教，非徒然也。须备有德有解，堪为轨范。虽有德解，须备福缘。纵备福缘，须善勖众。德解不全，则四方不归，亦将何训？物缘寡则学人不附，福鲜则百一不供，众慢则日致弊滥。有一於是，化导不行，况二三四耶？当人须自量可否，否则举贤者而求退。若不自知，逊仰众僧，举过请退。更不肯者，仰告公令退。不得各惜面情，坐看张败，非佛弟子，非听法人，是佛法旃陀罗耳。既退不能，请能者代之。不得请异宗讲者，备如勑文。

    别立众制。

    解行二科，学者所志，岂在他制，然后乃勤。后生无知，於己德学，事同公役，既不获已，须行严治，略示条件，后旋增损。

    晨朝礼佛，十念讽经，堂头鸣小钟子二十下，内须起。洗漱毕，钟绝，都维那时复巡案，犹卧不起者，七拜。至众集，磬绝，后到者，七拜。至一半到，二七拜。金阙一番，二十拜。一、昏黄礼诵，参后小磬绝，不到者，七拜。余同前。此上下二番礼诵，众若未敢潜却者，二十拜。集众看读，鸣钟子二十下，并须毕集。如后到，罚七拜。中间及全阙，准礼佛例。未打随意前却，二七拜。开讲点读，实有缘，并有疾，当须亲白知上座、都维那、直日。随阙一人不白，七拜。若俱不白，輙自寝伏者，四七拜。除卒重病者，得寄语上下座，并告都维那知。如受嘱不告者，准病者罚。卧病经一日已上，瘥后，并须先白首座、都维那、直日。参堂随阙，七拜。全阙，三十拜。礼佛看读，随有急缘求免，一番先抽同利钱十文，二番二十文，仍须白知首座、都维那、直日。或随阙及全阙，准诵罚。堂内吃粥食，匙筋相触，钵鸣，作声喧众，犯者一七拜。堂内例皆不得接对语话，及议论教文。如有请对，当出堂外，犯者二七拜。堂内不得非时於床位上吃果食。犯者，三七拜。斋后犯者，一百拜。堂内僧如有外客相访，不得於堂内及床位待宾。犯者，三七拜。堂内僧往别床位坐，三十拜。卧者，出寺。堂内僧须回避上座、都维邪，及外处宾客，不得无礼。及僧堂前后架诸处，不得语笑喧杂高声。犯者，二七拜。直日维那粥食二时，须为施主如法鸣槌念诵。至等供了，专在圣僧右肩立，接食侍奉。失者，七拜。凡普请处不到，及先退者，二七拜。堂内僧欲出园上及邻近寺院，须将所为事上白首座、都维那、直日，方得去。如不白檀去者，三七拜。随阙者，准礼诵罚。堂内僧有缘请宿，出外一宿，先纳同利钱十文，并牌子到堂司，方可给与假。如一宿经二宿者，罚一百文。请假入城，并须廨院止宿，上历仰主事十日一报。如往别处止宿者，罚五十拜。再犯，一百拜。三犯，出寺。寺内僧共相骂詈者，同罚。被骂不譍，一罚一不罚。相打者，同出寺。被打不报者，一出一不出。寺内僧盗他物，划时送官。或盗物不多，情愿在寺轮罚者，对众决二十竹篦，自负衣笼出寺。

    已上条件，各共禀行，勿令有犯。夫高翥者何患於虞罗，潜渊者宁畏乎筌网。藉缘进业，得益良多。依众立身，宜知庆幸。仰首座都维那专守行用，无使有违。

    凡入浴室，略知十事：

    一、至门外，当先敛容，轻手揭帘，勿使有风。二、回避尊宿，上座脱着，当知处所，勿使失仪。三、挂净衣当於高笐，触衣当安低处。焙衣不得抄炉中火，使灰焰飞扬，不得抖搌作声。焙净衣当安高处，触衣当须低畔，仍须让上座，勿以湿衣统上盖却，有妨余人。四、不得杂语笑。至浴处，不得高声索唤，并大咳唾。坐知上下，以巾覆身，仍不得将触衣挂中障板上，勿使灰、皂污溅狼藉。当以杓盛灰置[骨*坒]间，及置凳上，勿令灰、皂污滴汤槽中。五、不得互相揩洗，当用巾布把两头磨背，或用木手磨身，勿搪二边。邻坐不得淋洗巾等滴槽中，兼不得堂中洗衣。六、洗脚及下分，当以一手执杓，一手揩洗，遥灌汤灰，勿令污触。洗已，当二三返灌洗，触手令净，方可更互执杓。七、浴将讫，不得起立，以汤灌身。汤水讫，先以净巾覆身，旋起旋覆，勿令裸露。八、出时入时，当密覆身，不得以疎薄衣覆下分，仍开闭门帘，勿使作声。九、出入鞋履，勿使拖拽作声。着自履讫，当送众履安元处，兼覆身。湿衣不得带水於床前。十、着衣时，当用余衣先覆上分，却背身着内衣并裙讫，却净手后着上衣。或失衣履，当徐缓访觅，不得高声。或傍人误着，当善言索。出门当轻手放帘，勿使鼓风作声。

    仰准上细详，依而行之，不得有旷，仍知沙弥、童行不得参僧同浴。

    纂示上厕方法

    夫众生形累秽污之事，于大圣之金言，出群载之玉牒。后生粗行，尚不肯从，致自招愆，贻苦难脱。今依南山并三千威仪等，纂示方法一十五条，请各详行。

    一、觉欲出入，须早作意，不得临时失仪。欲大小便，当行时不得道上为上座作礼，亦莫受人礼，当低头视地而行。二、须知揖手把瓶，不得垂手。三、至厕边知有尊宿，当且避之。四、至厕边先须弹指三下，或謦欬作声，无人方入。已有人弹指，不得相逼。五、多人住处，若厕外有人，待急纵未了，且须出厕。六、上已正住，弹指乃踞。正踞中不得一足前、一足后，不得令身倚。或夜间黑暗，当用厕篦於孔中向前后划，令知长短、阔狭、正不正等。七、随上下以渐褰衣，不得太高，令身裸露。须敛衣，不得使垂。圊中不得大咽呼，致使面赤。当直视前，不得顾听，不得低头视圊，不得视阴，不得以手持阴。八、不得涕唾厕壁四边、板上及槽溜中。九、不得持筹划壁作字。用筹了，当安板孔中，不得余处。十、洗净了，随手方便把瓶，当六七度用水洗。若比丘不洗净，得突吉罗罪。不得於僧座具上坐，及礼三宝，设礼无福。十一、用水不得灒湿，不得太费用水，不得使前手着后手。十二、脱着触履，不得安净鞋履。常所踏处，或触履不净，当洗令净。十三、磨手洗净，用黄土三四度，当用澡豆、细灰、皂角。亦不得用灰土处狼藉，当须令扫治。十四、常具厕筹，灰土水皂等，不得令阙。设见少欠，当语直日主者，若自手取为善。十五、见厕内外狼藉，须常洗扫令净。拭手布不净，当洗令净。又僧祇律云：大小便已，不用水洗，而受用僧座具床缛，得罪。又摩德勒伽云：不洗大小行处，不得礼拜，除无水处。若为非人所嗔，水神所嗔，或为服药等，则不犯。又三千威仪经云：不洗净礼佛者，设礼无功德。又杂譬喻经云：有一比丘，不弹指来，大小便灒污於鬼面上。魔鬼大恚，欲杀沙门持戒。魔鬼随逐，伺觅其短，不能得便。既知此事，上厕须謦欬作声。

    天竺别集卷下(终)

    圣宋绍兴辛酉仲秋圆日刊板。