法智遗编解谤书

立。须寻文义。那将妄语。以谤尊经。华严首云。在摩竭提国。阿兰若法。菩提树下。初成正觉。若非补处。岂曰初成。又昇须弥山顶品云。迦叶如来。具大悲。诸吉祥中。最无上彼佛。曾来住此殿。是故此处最吉祥。拘那牟尼。见无碍。诸吉祥中。最无上彼佛。曾来入此殿。是故此处最吉祥。如是十偈。赞於过去已灭十佛。夜摩天偈。亦赞十佛。兜率他化。亦各赞十佛。若非前佛已灭後佛嗣兴。岂释尊前有四十佛。至入法界品。善财参见。弥勒菩萨。具说来生。此阎浮提界。摩竭提国。拘吒聚落。婆罗门家。我住於此大楼阁中。为欲成熟。兜率天中。同行天故。亦欲教化释迦如来。所遣来者。令悉开悟。故於此命终。生兜率天。我愿满足得菩提。时汝及文殊。俱得见我明文若此。岂得谤云无补处义。华严辅处。其文既然。是则藏尘相好之佛。须是分段生灭之身。与诸大乘同居之应。更无少异。应知别圆。业识见佛。虽是应身。无不同是。一身一智。盖自行果满。业识已亡。与诸如来。同法界体。究竟常住。更无彼此。又同诸佛起利他用。结缘机熟。普应群生。九会赴机。十身示相。五时四教。当分威仪。此界他方。一音宣演。故华严相海。今佛相海。但从表报故。多少殊彼表。十界功德无尽。是故相好。以十华藏微尘为数。今表因中尘劳清净故。佛相好以八万四千而为其数。故摩诃止观。会三十二相。及八万藏尘。三品相好。皆是别圆一实道品之所修发。同名相海。对斥藏通相。非奇特不以教观甄别佛身。但将多少起天殊。谤以少作生身。多为尊特。毁法害人。其过莫大矣。

    谤者云。若以此土四教所见之佛。准望彼佛。乃通佛身也。以通教佛有时亦现高大之身。故大论引密迹经云。一切人天。见佛色量。或十里乃至百亿里。辅行定为通教身也。又云。观经等亦通佛收。明文在兹。安可异说。故知弥陀胜应。俯同释迦通相。定非别圆舍那之像。以有数量故。非无分齐故。但此土既秽。乘时方现。彼土极净。常身乃尔。

    解曰。经疏昭彰。教观明着。公然违戾。抑圆为偏。此断行人妙观之命。痛哉痛哉。经文显示佛法界身入心想中。又云。是心作佛。是心是佛。此乃经文。示圆观体所显八万相好。因何却作通教佛身。又疏明判。以为顿教。且非华严部味之顿。实是方等教观之顿。妄云。妙宗违於教观。故特谏晓。若从此谏。我则立作。毁佛谤祖。极恶之人。如此谏词。可信用否。又止观辅行。显言观无量寿八万相好与华严经藏尘相好同。是别圆道品所成法身。真相对斥藏通相。非奇特何得辄云定非别圆舍那之像。经文所示。六十万亿那由他由旬者。为成似位观法故也。然是法界心作心。是验非事识见从外来。实是业识所见之身。随大随小。皆无分齐。丈六尚乃即无分齐。况彼大身耶。经示身量由旬之数。又云。无量寿佛。身量无边。正合起信。随所示现。即无有边。名为报身。疏引大论。光明色像。徧至十方。以此为观增念佛。定为我见故。抑挫尊特。而为生身。违经违疏违引证文。若不悛心。即招恶报也。所言观经亦通佛收者。辅行频指四十八愿无量寿经。而为观经。彼经三乘同见佛故。荆溪必不特违。今疏顿教佛身。收归通教。又且不甘观通生身。显别尊特。是被接义。不意神识。今自首伏也。况百亿里。事识可见。若六十万亿那由他由旬。非是业识不可及也。见数天殊尚昧。多少即无边相。断信不及矣。

    妙宗云。法华中。净光庄严国。妙音菩萨。欲来娑婆。彼佛诫云。汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝往彼土。於佛菩萨。勿生劣想者。以彼佛土。唯演顿教。纯被菩萨。所以但现高大之身。佛知妙音之所将众。不知娑婆开权之妙。於佛辄生定小之讥。故寄妙音。规未达者。意令得悟即劣之胜。秘妙之权耳。

    谤者云。既言圆人。皆依业识。悉见尊特。净光若其纯演顿教。岂有未达即劣之胜者乎。复引十疑论。弥陀佛国。纯诸菩萨。以为良伴。又云。彼无二乘之心。纯一大乘。意云。安养既不说三。是故佛身全无小质。

    解曰。净光土中。众唯菩萨。知唯演顿。合示胜身。其所被机位有高下。若高位者。於顿解渐。终始皆谙。其下位人。顿观未深焉。达他土施开之术。如众香菩萨。不识小根人。不解施权法。故来此土。学双流行。岂在彼土。不禀顿耶。又如此土华严得入。劣於法华得入之者。盖不曾经调熟故也。又昔禀圆者。初心尚谓圆隔於偏故。须开显等。那云禀顿。岂有不达即劣之胜此以局见以难通方也。据十疑论。云安养纯大者。斯乃不知四依设化也。且十疑是大师所释十六观。岂他人之疏。频云彼佛。为惯习小者。成就小果。示声闻法。故妙玄云。若戒缓。乘亦缓。亦急者。即是秽土。以声闻菩萨。共为僧。以戒缓故。五浊土秽。乘亦缓故。是开三。乘亦急故。是显一乘。娑婆是也。戒急乘亦缓亦急者。即净土也。戒急故。无五浊。乘亦缓故。开三乘。亦急故。显一乘。安养界是也。又净名记云。如安养界。树说苦空。人开罗汉。既不云愿。验土非高。盖华光佛土。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。安养三乘。非醻愿说。乃为治浊。但是浊轻。非全无浊。故云非高。岂令惯习苦空之人到彼便见六十万亿那由他由旬法界相海耶。须知见者。其位非低。此乃性种。及道种位。智眼所见。若圆初品。虽以圆观。顿伏顿见。以观浅故。其尊特身。未至高大。然能了知。无分齐也。是故释题。明观行。即虽触处见多。就般舟佛身论见。故云。徧览无非佛界。十疑论中。说彼安养纯诸菩萨无二乘心者。据已回向。不坚执小。不同此土。定求永灭者也。又若遵依智者法训。修圆观者。到彼常与诸大菩萨。而为良伴。其言不虗。论中频举八万相好者。策修大乘观行故也。又不可执。弥陀着弊。诸教无文。便言彼土全不用小。盖弊衣是生法二忍耐。有情恼名生忍耐。无情恼名法忍。盖由彼无恶人恶兽及寒热风雨。是故不须二种忍衣。又五浊既轻。见思已伏。除粪之器。不专用之。然成小果。须说无常苦空之法。此经频示依正说小。又诸经皆言也。若无此法。小果莫成。故为此机。现生身相。请观音疏。约有量无量为生身者。被此机也。明无量无量。被是心作佛是心是佛。今经所显。尊特之机也。纵有补处。灭而非灭。同於华严及大经说。不变涅盘。二鸟双游也。

    妙宗云。众经多说弥陀生身常相。今当略举。如小本云。彼土莲华。大如车轮。大本云。弥陀浴池。四万八千里。以依验正身未极。大般舟经。说阿弥陀佛三十二相。在须摩提宝堂之中。为比丘众。说经。此经中说。惯习小者。生彼即得见佛闻法。便证小果。又云。若欲志心。生西方者。当观丈六像。在池水上。更有丈六八尺之身。此等岂非常身常相耶。若今所观。八万相好。别圆真似。方得见之(云云)谤者云。如此经说。彼佛华座。座上宝幢。一一如百千万亿须弥山。如此华座。与彼浴池。何敻异哉。若云观中所见非是实事。何故经云如此华座是本法藏比丘愿力所成。莫不亦是尊特华座。非生身座耶。故众经所说。依正大小。圣意难测。傥以浴池。验佛身。非大。亦合以华座。验浴池。非小。云云无益。宜且置之。又以此经有丈六八尺。为彼土常身者。且此土常身。尚非八尺。虽现同三尺。盖暂化瞿师。经文显云。於十方国。或现小身。丈六八尺。岂是彼土常身耶。

    解曰。顺情之语。闲缓者。确尔比量。合理之文。要当者。刚然弃置心行。若此见解。可知诸经所谈。往生之行。该乎四教。摄於六凡。或悔罪成因。或舍小回向。或定或散。或着或微。被机既宽。现土宜下。故小本大本。莲华浴池。以比佛身。未至高大。又鼓音王。说城十千由旬。佛有父母。有子有魔。及以调达。以验彼土。对此娑婆。但可分於五浊轻重。般舟念佛。虽论圆观。显尊特身。既被初心。故托安养三十二相。唯心现故。非是生身。而其宝堂。及诸依正。未至高胜。经但显云。在须摩提。不可任情。移去他土。悞人谤佛。其罪非轻。尊特依正。既称为报。非行愿力。岂能成之焉。据此文。定是生身所坐座耶。圆人一行。能严四土。摄四种机。故起信论云。随所示现。皆因诸波罗蜜无漏行熏之所成就。故名报身。所云傥以浴池。验佛身。非大。亦合以华座。验浴池。非小。作此说者。是狂痴耶。是戏剧耶。盖是明见浴池依正。是应凡小。常身常相。华座依正。是应别圆真似。奇特身相。无门拗捩。遂翻倒言词。迷人视听。深知乖理。是故便云。宜且置之。经云。若欲志心。生西方者。当观一丈六像。在池水上。既云欲生西方者。当观丈六。以验此像是安养身。次文丈六。及以八尺。方云於十方国。变现自在。安养既有丈六之像。何妨亦有八尺之身。以彼土佛摄九品机。是故佛身不可一种。

    谤者坚执。八万相好。定是生身。藏尘相好。定是尊特。又执。别圆分真之位。方见尊特。其相似位。但见生身。

    解曰。三品相海。皆称尊特。已如前解。独在藏尘。其义已坏。若其尊特。似位不见。实违教文。故普门疏云。有余土人。别圆似位。伏破别惑。同实报见。圆满相海。未伏破者。见劣於前。此岂不是。相似能见。尊特之身。若此土通教三根。按位受接之人。不见尊特。何名合身法华四信。那覩实报华严佛相。岂入分真。方得见耶。若据圆别。似位见故。判归生身。此全不合一家教观也。故须了知。三品相海。高下俱观。但分观行相似分真明昧之别。若其身量。须随禅观深浅。阶级浅则见小。深乃见大。前前不见後後。後後必见前前。此乃通方论佛身相。慎勿偏局。自损损他。

    谤者坚执。无量寿佛。六十万亿那由他由旬之身。为安养国凡夫二乘常所见身。分段五阴。定是生身者。

    解曰。若於一家教观留意。必不以此而为常身。斯盖不凭圣言为量。不以心观为功。致兹谬执。今此顿教。立念佛门。数至十六者。盖托彼土依报正报及众生九品之行。为境修观。观渐深着。境渐高胜。位随观境。成伏断功。方能覩见此之高大真法身相。阶位者何。如初观日。疏云。作观除五逆罪。下辈自论。是则日观。齐下下品。以验想冰。至假想地。在下三品。当名字人。次得三昧。见彼实地。合入观行。初二两品。次观宝树。及以池楼。至总观成。当三四品。宝座观成。当第五品。以座上宝幢。如百千万亿。须弥山大。比知座体。其量难思。非第五品。三观功成。凡小事禅。见莫能及。此观虽成。经文未许便观佛身。乃令先想一大宝像。称座而坐。况复悉用作是不二妙观。观之使心观流。利方令观佛。学者应知。日观已来。所修三观。共於事禅。良以皆须想彼依正故事禅既胜。三界思惑。悉皆被伏。妙观观像见破。即登第七信位。得此位已。方令观佛真法之身。高大身显。乃得名为念佛三昧。即感诸佛。现前授记。三昧如此。方见六十万亿那由他由旬身相。生彼即证无生法忍。大师判品。据到彼土。便证初地。验是道种。品当上上。此是圆教。六根净人。所见身相如何。谓为凡小之徒常所见佛。自日观来。舍身皆得生彼国土。生须见佛。岂可悉覩此高大身。如地想成已观树。止高八千由旬。乃观智之眼。但齐於此。此树望座。如星比月。座间宝幢。如百千万亿须弥山大。树观才成。便生彼者。将何心眼。见於华座。须知此是佛像之座。真佛观成。此座必随佛观更胜。谤此胜身。是凡小人常所见佛。盖全不思眼随禅观。见佛大小。若始观日成。及散善人生彼。即见此大身者。无功受赐也。若九观成。同常见者。三观虗修徒劳。断伏有功无赏也。

    谤者云。疏释无量寿题。显谈有量之无量。又特示云。弥陀是有量之无量。若今经不观此身。智者所示。何惑众乎。若直观无量之无量。又谓圆人皆依业识所见。是则今经唯观实报依正。全无同居依正。不成托彼依正修观之义。今谓观经从冰想成已。见彼国地已去。皆是同居净土依正之相。圆人托彼修於三观。空则诸法皆亡。假则相相俱照。中则亡照双绝。若欲克就三身辨者。空即报也。假即应也。中即法也(云云)。

    解曰。智者显用圆妙三身。释今题旨。何尝单用有量一身而解释耶。以妙三观。所观三身。须与三德。无二无别。故疏委示三身相毕。便融即云。此三身三量。不可并别一异。即乖法体。即一而三。即三而一。乃会玄文。既三身融即。乃成秘藏。故法报二身。胜劣两应。圆妙而照。岂可遗於有量生身。虽复不遗。实不同前。二教人见。盖常无常。二用相即。故此三身。同为妙境。圆人在昔。无非秘妙故也。是知大论。虽说生身。同人病恼。菩萨问讯。病恼之事。圆人既知。皆是法界全体垂应岂可病恼离於法界有何一事非秘妙耶。况三身寿量解自云。大乘生身。是法身垂应。应既有本。生亦同法。是故皆受法身之称。但为不了。三身一体。举一即三。故即法身。不即尊特。有一无二。有二无一。皆不名圆。学圆行者。膏肓病也。解题既尔。至今释经。观佛正文。若但一种。有量生身。即与解题。义顿乖反。识者可乎。是知今明八万相好。正与解题圆妙三身。其义泯合。是故智者。指此色相。以为法身。意在此也。若坚执此八万相好。为生身者。倒乱之甚。殊不解了吾祖圆妙也。所言托彼依正为境而修三观。今岂不然。但须知於依正麤妙行位高下也。以此行人座像想成位已深着。合当圆教第七八信终。不依於藏通生身。而为境也。只以佛说净土身相尊特之境。三观观之。令心眼见。是故疏云。观佛法身。故引证云。光明色像。徧至十方。以此为观。故经明示。佛法界身。入心想中。又云。是心作佛。是心是佛。与起信论业识见佛。其义宛齐。唯依心现。不离真如。然此菩萨。未名法身。此则正是似位业识见佛之义。更无差忒也。须知八万相好光明。虽是尊特。乃是同居净土之身。以有观音补处故也。彼华严中。藏尘相身。亦是同居秽土之身。以有迦叶佛灭。释迦嗣兴。释迦灭後。弥勒补处故也。又既自云。三观对於三身。假观摄得。藏尘八万二种之相。三观既在一心。而用三身。理合一境。而显一境三身。乃秘密藏。如何坚执。八万相好。独是生身。只得一心三观之语。全昧三身一体之义。致令所说言自相违。

    法华金光明。及此经疏。皆云。实有量而。言无量者。阿弥陀也。刊正钞错引云。实有量而。言无量者。观无量寿佛经也。

    谤者执云。诸经凡曰弥陀者。皆目生身耳。况大小二本。并无三十二相之文。何忽见指借使。二本不专被顿。今观经既专被顿。何故疏内却指生身。不可将二本之义释今经之名。斯乃县额牓州惑乱行者矣。刊正钞所引。其义非错。但圆师。不应以山毫海目之身。便为地住所见之身。彼且不将丈六等身。便为尊特。

    解曰。刊正所引。文义实错。以顺己见。刚云。不错实错者何。三疏所引。云实有量而言无量阿弥陀佛者。既指不专被顿之经。刊正却乃妄指专被顿机之典。且顿机所见。三身一体。合散同时。身身秘妙。被机不忒。称性无违。若其不专被顿之经。所示佛身。圆教行者见。虽尊特。不妨二乘。取色分齐。此乃感应。纯杂天殊。云不错者。非昧即謟也。所言既专被顿。何故疏内。却指生身。指生身故。佛非尊特。此乃但见疏内有生身之说。而不知吾祖所以说也。其所以者。凡论於体。必须明用。以说上冥。必能下应。小但应质。无大法报。大说法报。终不阙应。今经在大。复是圆顿。不明三身。何顿之有。既以圆妙三身释题。岂可违於有量应用。苟阙此一。不成秘藏。今疏既示三身之义。便以秘藏。而融即之俾乎。顿观刹那。圆照三身一体。此妙一体。若非尊特。为以何义。立尊特耶。法华寿量品。题三身佛。既处塔。但是生身。今经题目。三身圆解。别从有量。佛非尊特。此学圆者。第一苦难也。

    此疏释经。从一相入。但观眉间白毫者。乃引当经。无量寿佛。身量无边。非是凡夫心力所及。正可取如释迦毫相。大小现观。若得三昧。观心成就。方乃称彼佛相而观也。智度论云。为增长诸菩萨念佛三昧故。说般若波罗蜜经。今说般若。现奇特身相。光明色像。徧至十方。以此为观。

    谤者云。此乃泛引类例。不可泯齐。盖为弥陀胜身。须是三昧成者。方可观之。例如释迦奇特身相。亦是三昧成者。以此为观。应知大论云。为增长诸菩萨念佛三昧者。多是别圆地住菩萨。以论中明尊特身佛。为界外法身菩萨说法。若观经疏。云得三昧。观心成就者。但是圆教观行位人。以疏中明观行位。初观佛相。如铸金像。乃至观成。见佛大相小相。浩浩瀁瀁。如大劫水。是知两处三昧。深浅不同。所观佛身。生报有异。须将义定。无以文拘。

    解曰。强拗现文。以归曲见。疏引无量寿佛。身量无边。显与大论色像无边。其文不异。乃据论。为增长诸菩萨念佛三昧。现奇特相。光明色像。徧至十方。证今佛相。是尊特身。其义善成。明如日月。刚然拗云。泛引类例。以泯齐义。云不泯齐。既自审知。强拗现文。乃妄语云。须将义定。无以文拘。汝既不知。理具十界。既皆实相。相相互收。故成百界。该生彻佛。穷过极未。故使逆顺。变造因果。修常宛尔。性无所移。以迷此故。但云。一理无相而已。则无本宗。全修在性。具理德义也。又全不知。佛用难思。一摄一切。即差无差。乃执佛身。胜劣二用。不相关涉。与理顿疎。则无本宗。全性成修。妙应事义也。又全不知。一切身说。须以教味。定其麤妙。刚将圆顿教之所诠即法尊特。定为通教永灭生身。则无本宗。以教辨身之义。又全不知。用一心三观。显三佛一境。能所绝妙。至尊至特。却割所融有量一身。以破三一秘藏释题。则无本宗。妙观显身之义。既迷吾祖圆理妙事顿教密观。拟将何义定此文耶。故知十谏。无一可凭。明眼之人。必能洞鉴也。

    谤者忽闻。净名疏。说法华尊特。乃救十谏云。近得四明友人书云。延庆讲下。二三新学。为救妙宗三身之义。徧捡一家诸部文相。得净名略疏。云若说法华。但现尊胜。又云在宅内。集国王大臣。定父子天性。即是法华。现尊特身。为诸声闻。授记时也。彼二三子乃谓。法华唯是丈六身相。不现劣。令胜正扶妙宗所说。圆人见劣应。无非尊特也。予谓新学。虽欲赞助妙宗。不意证成十谏。今具以彼疏。引而伸之。庶几惑者。足以自省。彼疏第一。约四教释佛云。为化四种根性。现相亦四。如初成道乃至涅盘。皆现四相。初成道者。如胜天王。明初坐道树得成正觉。或现坐草。或坐天衣。或处宝座。或在虗空。即表四教佛相。不同次转法轮。现相不同者。华严顿教。则现大小相。若鹿野转生灭四谛。即脱璎珞。现老比丘相。若说方等。即现门内尊特之身。或现门外尘坌之像。若说般若。亦现门内尊特之身。或现种种佛身之相。以众生疑故。现常身放常光明。若说法华。但现尊胜。若说涅盘。备现四种。事同方等。如是随缘。现种种身。一往大略。言四种耳。次明涅盘身相不同者。如像法决疑云。如来将入涅盘。是时大众。或见如沙门像。或见威德。相好端严。或见坐宝莲华。说心地法门。或见身如虗空无有边。表此岂非表。说四教其功已讫。将入涅盘。现此相也。(云云)问四教所见定如前不。答且一往相对。理在随缘。若就障边。亦可劣身而说胜法。如观世音。以种种形。游诸国土。说大乘法。岂况如来。已上疏文。约如来成道转法轮入涅盘。具明四教佛相不同。共有一十五个现字。何谓不现劣令胜便是尊特身耶。三尺童子。谅不可欺。况鸿硕之士乎。所言若说法华。但现尊胜者。此盖一往。且约胜身说大法劣身说小法。相对而辨法华。既是但说无上道故。云但现尊胜。非谓法华。全不现劣也。下料简云。劣身说胜法。引法华为证。如此明文。更何所惑。若据妙宗之意。才说圆教。皆是尊胜之身。是则智者。错云劣身说胜法也。又彼第疏二云。在宅内。集国王大臣。定父子天性。即是法华。现尊特身者。亦非指劣为胜。疏文具云。法华明长者所止一城。威德特尊。穷子惊避。此是如来。示尊特身。说华严教。小机不堪。是故远避。即脱璎珞。着弊垢衣。此是作老比丘身。说三藏教。过是已後。心相体信。入出无难。出现弊衣。入现威德。即是尊特身。说方等教。长者宅内。现威德身。命於穷子。领知家业。是现尊特身。命善吉等。为菩萨转教说般若也。又在宅内。集国王大臣。定父子天性。汝实我子。我实汝父。即法华现尊特身。为诸声闻。授记时也(云云)。凡四度现尊特者。璎珞严身。皆譬释迦胜应。尊特之身。光明色像。无量无边。悉表欲说实相法身。此等文义。岂是不现璎珞。即以弊衣为尊特耶。应知疏文约信解品长者。譬文以明法华现尊特相。若据龙女赞佛。及多宝与释迦。坐宝塔中。即劣应身耳。南岳云。尊特巍巍。堂堂不应。塔内斯为善证也。此两节净名疏。备该一化胜劣身相。其旨最明。若云或现。此约应用也。若云或见。此约机感也。的非机见自胜。应现自劣。机忻应赴。未曾毫差。请以十谏书照之。方知予义。不是臆说。彼捡文者。乃成我之良友也。幸甚幸甚。

    解曰。智若称理。则对境相应。解既乖宗故。触途成碍。上违至教。下负己心。对圣无慙。於凡不愧。为人远矣。传法可乎。汝在延庆院中。对二百僧。面云。日可冷。月可热。若言法华及观经佛。是尊特身。无有是处。又举妙乐文云。讲华严者。唯言我佛。读唯识者。不许他经。故至今经。方知指昔。此时执云。尊特胜相文。自指昔验今。法华不现尊特。吾引文云。当知法华。报佛所说。汝乃拗作。自受用报。非他受用。专据入塔。定经始终。皆是劣应。盖由此际未覩净名疏文故也。今既覩文。便合省己。忏悔前愆。此为佛法中人。能荷教宗之士。全不思过。但纵狡心呪咀之言。为长不应。吾岂忆持。故净名疏文。但据中道感应之义。一家所说教观之规立。法华绝妙之身定。此经纯圆之相。是无作之尊特。非别修之报身。昔未检文。无由伏汝。今搜教部。备覩诚言宛与心符。验知理。当汝前之言。众耳共闻。众心同记。今谏书内。又公灼云。华严法华。只是释迦一佛之身。昔服璎珞。今着弊衣。非谓弊衣便是璎珞。龙女赞佛。法身具相。定属生身。今着弊衣。言犹在耳。忽地改云。现起尊特。甚无慙也。而诳妄云。延庆二三子。检净名疏文。本欲扶赞妙宗。不意证成十谏。且十谏书内。彰灼立云。华严佛。服缨珞。法华佛。着弊衣。曾无一句言是尊特。今覩彼疏。若说法华。但现尊胜。何得却云证成十谏。况口自云。十载究寻法华之身。定是劣应。安得今来违口违心耶。今虽得见净名疏文。既无妙解。翻作罪端。以将现起谤开权故。开麤即妙。不假改张。绝待之身。岂须高大。欲遮前过。乃以弊衣。令塔内身披并龙赞身着。且三周後。纯诸菩萨。现三藏身。拟说何法。又授记时。佛身若是现起。尊特岂独现。身全不现土。土必称身。故身土若胜。何故娑婆。变秽为净。妙玄释三变土田云。或是同居之秽。令见同居之净。或见方便有余之净。例如寿量云。若有深信者。见佛常在耆闍崛山共大菩萨声闻众僧是也。或见实报净。例如见娑婆国土皆绀瑠璃纯诸菩萨。即其义也。或见寂光等。法华三昧之力。使见不同耳。释签解之。非不分明。从三变去讫嘱累品。分身散後。土方复秽。释迦入塔。龙女献珠。俱在变後。净土之中。佛着獘衣。全无其理。南岳既判。身非巍巍。智者复以方便实报。定所变土。验知尊特。必不高广。执龙女赞。法身所具。三十二相。是弊垢衣。生身相者。显然倾丧。何理救之。乃是狂言。诬谤妙典也。汝今欺心。转计法华授记声闻佛是现起尊特之身。对昔坚执。还成增减二种之谤。何者吾於去载。费几言词。立法华身是尊特相。汝乃怒目。巧撰骂词。违吾所立。坚云。妙典定是生身。违法违报。成就减谤。其罪若何。今被教文。证法华身是尊特相。不悔减谤。又起增谤。以开麤即妙。为改劣现胜故也。法华尊特即劣示现。但令机缘。发於佛慧。照三十二相。皆徧法界。增为现起高大之身。增为现起藏尘之相。既其经文。全无此说。非是增谤。更是何耶。若都无文。可云现起者。则梵网不云方坐华台。华严不云相好藏尘。净名不云身如须弥。般若不云色徧十方。还可自立现起尊特否。诸部既须依文立之。法华无文。焉得自立。此经佛身。有尊特文。有尊特义。有文者。经云。无量寿佛。身量无边。念佛三昧。经云。八万相好。为菩萨现。不为小故。尊特义者。是法界身。应圆观故。是心作故。是心是故。与起信论明报身义宛如符契。彼云。若知心现。不离真如。名为报佛。不知转识现故。取色分齐。名为应身。今经心作。乃心现也。又云。心是不离真如也。尊特文义。分明若此。安得摧折而为生身。净名疏中。所云现尊特者。乃是显示佛体无边故也。自有现起高大之身。显示无边自有即於常身。显示无边现起则如梵网华台净名等经须弥映海也。即於常身显示无边者。则如法华多宝塔内三十二相。荆谿释云。一一相好。犹如虗空。及示妙应云。一一尘身一切身等。此最显示佛尊特体故。於四度而称第一。此二皆佛不思议力。令圆妙机。得见佛体。故云现尊特身璎珞长者也。今云障者。乃是事识。全未除人。故起信云。依诸凡夫取着。转深计我我所。随事攀缘。分别六尘。故名分别事识。言凡夫者。六凡也。该别十信及圆名字。以别十信。见爱俱存。仍修空观。若惑若观。皆能障於中道色心。无分齐相。故论明业识。从别初住。方能依之。已破见故。事识微薄。以其见惑四十里水。思惑只是一滴之水。空观既宽。假中可用业识现前故。於胜劣皆了无边。名见尊特。若圆五品。初随喜人。虽在外凡。能於一心。顿显三谛。即广事而达深理。即深理而达广事。无二无别。无事用不具三千。以达事用全理起。故此位圆解。念念成就。已能圆伏五住惑故。不加功力。任运分明。正信坚固。无能移动。虽未能见六十万亿那由他由旬之身。亦能观见即劣尊特。以即劣之胜。观行。相似。分真。皆见故也若名字人。虽闻色心即是法界。见惑尚炽。事识弥隆。佛身胜劣莫融。应相多少犹隔。尘缘所动。信解难成。已禀圆乘。尚为所障。不能於劣见尊特身。搏地凡夫。情但谓实。岂随所现。即解无边。故於事识。障全在人。云就障边也。为种熟故。故以劣身。而说胜法。以其取着我所深故。未可示现无分齐身。圣虽有力。加於可加。故引观音游诸国文。深有意也。若将此文。证三周後入塔时身。及受龙女赞叹时身。是劣应生身。弊衣之相者。极颠倒也。具如前引变土之文也。盖法华众。久已障除。机纯一故。三周之後。四众八部。皆已授记。佛着弊服。何所为耶。南岳妙示即劣之胜。故云入塔身匪巍巍。荆谿释微妙净法身具相。三十二类。同华严。一一相好。与虗空等。又止观解此文云。一一相好。即是实相。相相法界。具足无减。相相既与虗空等量。又是法界具足。无减身不尊崇。那言具足相。非特胜。不称无减。那谤此相。而为生身。故疏释此文云。罪福相者七。方便传作今偈深达。无罪无福。入一实相名深达也。十方即十法界。同以实慧了之故。言徧照(文毕)实慧徧照。十皆法界。乃显法身。具足百界。三千三谛。即此法身。具三十二。故止观云。一一相好。即是法界。具足无减。乃显相。相皆具三千不减。三谛不尔。那称具足无减。荆谿得此妙感应旨故。显示云。物机应契。身土无偏。同常寂光。无非法界。谤云。生身定是劣应。深为失旨也。何者以藏尘八万及三十二。皆是法界。全体垂应。而有通局。藏尘八万。局在别圆。业识论见。其三十二相。虽通藏通。见从外来。取色分齐。作生身解。若别圆人。依业识者。即三十二相。见无分齐。称性周徧。即名尊特。如法华经。以父所有。尽付与子。故令子成三十二相。身子领云。若得作佛时。具三十二相。若父自现藏尘尊特。为己所有。令子但得三十二相生身弊服。则不名为我之所有。皆是子有。验知祗以三十二相。示现法界。一一周遍。名现尊特。非别现起藏尘相也。又诸经中。虽为斥小现起尊特。而其相好。亦只且用三十二等。如请观音云。一切佛出世。明照如日月。身出大智光。如烧紫金山。三十二相中。流出八十好。譬如须弥山映显于大海。众生闻名者。永离三恶道。得住无为处常乐大涅盘。形既高出。名诠常乐。岂非现起尊特之身。何曾藏尘为相好数。又金光明。金鼓教诏。赞佛之法。验昔龙尊。赞三十二。虽非现起。疏乃称为正赞尊特。又金刚般若。身如须弥。显是尊特名。相亦唯三十二也。又大萨遮尼乾子经。佛现尊特。如须弥山。至论相业。乃用别圆道品六度。导乎百福。成就相果。即三十二及八十也。与金光明疏三身相业。文义泯齐。合於止观。明三十二。八万藏尘三品相海。用别圆道品。修而发之。皆名法身真实之相。此等诸经。皆以三十二相。而为尊特。若执藏尘方。为尊特。三十二相。定是生身。尘坌弊衣者。则上诸说皆非尊特。净名疏文。如何消耶。所引净名疏。明四教成道说法入涅盘相。人所共知。更不解也。又引华严方等般若及法华时现尊特身。欲以三味例於醍醐皆是现起。巍巍之身。藏尘之相。欲将现起尊特之义。以蔽定执垢衣之愆。其愆已成。蔽之不可。其义强立。过失更彰。夫尊特身者。常住五阴也。色心不二。事理无殊。大身小身。多相少相。既皆即理。无不圆融。大身多相。既遍虗空。小身少相。亦周法界。此之身相。虽云佛现佛。未尝离众生之心。是故皆依业识而现。业识现者。佛岂不现。言佛现者。即示现也。心识现者。即显现也。二现一合。化物乃成。故使华严。拟彼小机。事识全在心。现不成故。迷闷躃地。方等般若。事识除故。虽当业识。尚滞本教。须现胜身。对斥藏通。洮汰偏小。令成。大志堪闻法华。至第五时。开方便门。示真实相。决声闻法。是诸经王。生忍弊衣。开为璎珞。劣应丈六。量等虗空。故妙玄云。今经体者。体化他之权实。即自行之权实。弊衣之身。乃是事识所见之佛。不知转识现。故色有分齐。故名弊衣。以验若知转识现者。离分齐相。即名璎珞。应知开麤即妙。为现尊特者。妙机既发。权情自忘。无法不圆。无劣不胜。故不二门云。一一尘身一切身。一一尘刹一切刹。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。又云。物机应契。身土无偏。同常寂光。无非法界。此说岂非法华尊特妙感应相。何曾现起令眼见耶。故妙乐中。比华严云。若云尘刹重重相。入重重相。有重重事等。重重说等。为未了者。以事显理。验知法华佛慧。机成达妙达一。不须改小现大。不须易少为多。即丈六身。三十二相。业识显现。果佛示现解无边际。具一切相。不止藏尘。以三千无缺故。是故得云。四微体同。权实益等。上诸过失。皆为不以部味为准。教观为功。执一字而拒大途。视众人而为不物。致前後之相。反使上下而共知学教。何为修心是务。若更坚执。永处三途。傥早悛心。同登九品。善恶之路。审谛而行。

    法知遗编解谤书(终)